第六册第八课庄子选国学常识庄子内篇外篇杂篇的比较儒.DOC

第六冊　第八課　莊子選 國學常識 2 一、莊子內篇、外篇、雜篇的比較 2 二、儒、道、名三家對知識論的觀點 2 三、先秦諸子比較 3 四、藝術想像對科學思維的嘲弄－－莊子的詭辯 4 五、子非魚，安知魚之樂 6 六、材與不材之間 8 作者面面觀 9 一、身世如謎，學本老子 9 二、鄙棄富貴，安貧逍遙 10 三、至情至性之人 10 四、順物自然，樂天知命 11 五、著書闡道，物我一體 11 六、莊子的注解 11 段落大意 12 形音義彙整 12 一、同義詞語 12 二、義近成語 12 三、一字（詞）多義 13 修辭纂要 14 一、映襯 14 延伸閱讀 15 (　1.猶有蓬心 15 (　2.鵷鶵腐鼠 15 (　3.莊周夢蝶 16 (　4.老莊申韓列傳（節錄）　　史記 16 考題觀摩 17 國學常識 一、莊子內篇、外篇、雜篇的比較 內篇 外篇 雜篇 篇數 共七篇 共十五篇 共十一篇 篇名 逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王 駢拇、馬蹄、胠篋(音ㄑㄩ　ㄑㄧㄝˋ)、在宥(音ㄧㄡˋ)、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、田子方、知北遊 庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖(音ㄓˊ)、說劍、漁父、列禦寇、天下 說明 內篇自逍遙遊至應帝王，可說是一個完整的哲學體系。由至人之無己，到外則應帝而王。無論內容條理，都一貫而成，一般的學者認為內篇是莊子自己的作品。 莊子外、雜篇的文字，後人一致以為雜有莊子弟子的紀錄，及其學派後人的傳述，非出於一人之手，是承繼莊子學說的重要文獻，也是從莊子到淮南子之間道家思想的橋梁。 二、儒、道、名三家對知識論的觀點 儒 道 名 知識理論 經驗主義 神祕主義 傾向經驗主義，反對神祕主義 獲得知識的方法 認為知識須透過學習前人的經驗與自己親自體驗而獲得，如「學而時習之」(論語學而篇)。 認為名(語言、文字)出於人為，屬虛非實，並不可靠；大道無法用語言傳達，也無法透過經驗獲得，而須靠直觀、領悟，如「道可道，非常道；名可名，非常名」(老子第一章) 是語言學者，是據名以求實 三、先秦諸子比較 人物 姓名字號 經歷 思想 風格 老子 姓李名耳字聃 曾做過周的守藏室之史，掌管典籍的收藏整理工作。 孔子曾經向他請教有關禮的問題。 宇宙的本源是「道」，天地萬物皆由「道」所創生；「德」則是「道」在萬物身上的表現。 主張順應自然，清靜無為。 「無」為一切之本，道常無為而無不為。 柔弱可以勝過剛強，不為天下先。 文字簡潔精鍊，或駢或散，自然成韻；讀之但覺琅琅上口，流暢優美。 常藉具體的物象，說明抽象的哲理，引人深思。 莊子 名周，字子休 曾做過蒙地的漆園吏。 主張除去思慮知識，使心虛而「同於大通」。 反對機變巧詐，不願用智謀做破壞自然的事情。 要萬物消除自我，與道化合為一，求精神之絕對和諧，以達到逍遙的理想境界。 應順天而適自然，得以養生。 追求逍遙的境界，善於寓哲理於寓言之中，想像玄妙，說理高超。 孟子 名軻 效法孔子周遊列國，遊說時君改行王道。 「欲正人心，息邪說、距詖行，放淫辭」，以發揚儒家的學說。 提出王道的主張，勾勒出理想的仁政藍圖。 闡揚孔子以「仁」為中心的學說，特別強調「義」字，建構了儒家仁義道德的完整思想體系。 認為人性本善，主張重義輕利、尊王賤霸、先富後教。 強調民貴君輕，其文表現出氣勢浩然的風格。 荀子 名況 五十歲始遊於齊，講學於稷下，曾經三次被推舉擔任祭酒。 到楚國，春申君任為蘭陵令，講學著述以終。 主張性惡。 強調教育和禮法的作用，善於運用排偶句法議論，邏輯周密。 韓非 戰國時韓國之諸公子。 與李斯同為荀卿弟子。 見韓國日漸削弱，屢次上書勸諫，卻不被接納。 秦王極為讚賞他所著的孤憤、五蠹等篇，曾言「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」 秦王未加任用。李斯乘機讒毀，終被毒死在獄中。 人性本惡，所以要用禮法來矯治。 認為勢、術、法三者不可偏廢，予以兼容並蓄，而集法家之大成。 主張以嚴刑峻法治國，筆鋒峻峭犀利，論說透徹精闢。 善用寓言以說理，文辭簡淨而犀利，議論周密而精闢，具有極高的說服力。 墨子 名翟 出身工匠，習於勤苦。 曾止楚攻宋、止齊攻魯、止魯陽文君攻鄭。 倡言：尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛、非攻。 孟子稱他「摩頂放踵，利天下為之」。 莊子說他「日夜不休，以自苦為極」。 戰國時代利他主義的大思想家，也是立志改善社會的實行家。 與儒家並稱「顯學」。 四、藝術想像對科學思維的嘲弄－－莊子的詭辯 這段公案十分著名，由於是莊子或其弟子記錄的，表面上看似乎莊子在辯論中勝利了，事實上莊子完全是強詞奪理，他的邏輯破綻百出。莊子曾批評中國有史以來最偉大的邏輯學家公孫龍的堅白同異論、白馬非馬論「能勝人之口，不能服人之心」，至少在