第三章 马克思主义为何在中国还有生命力 7.docVIP

马克思主义为何在今天的中国还有生命力？ 程美东 马克思主义在中国还有没有生命力？如果抽象地、笼统地提出这样的疑问，估计很多人内心都会作出否定的回答。的确，无论是从实际运用的角度，还是从学术界心理取向的角度来看，马克思主义在中国肯定不是显学，在某种程度上甚至是个已经和正在逐渐被边缘化的理论和学科。中国社会科学出版社《中国人文社会科学学术影响力报告 一、从马克思主义被中国人接受的内在动力来说，中国人是从自己国家、民族的生命性延续和升华考虑而作出的的选择，而不是简单地以马克思主义的文本来理解和接受马克思主义的。近代以降，在西方炮火和制度、文化的多重冲击下，国人开始了无奈地、逐渐自觉地学习西方的过程，但辛亥革命后中国乱象丛生、混乱无序的局面以及一战的爆发及其带来的西方世界的残酷和衰败的景象，使得中国中上流社会层企图以西方世界为参照来改造中国、振兴中国的希望大受挫折和动摇，于是，重新设计振兴中国方案的思潮在思想界、知识界、政治界骤然间风起云涌，百家争鸣的新局面因运而生。但是，无论是复古主义、国粹派、新文化运动、文化折中主义、西化论、实业救国论、科学救国论、无政府主义、国家主义，都是围绕着振兴中国的目标而展开，都是中国一直固有的家国天下责任意识的自然流露，其根本目的就是毛泽东所指出的那样：为中国寻找出路。从这个时代背景来看，马克思主义被传入中国有其必然性，马克思主义成为后来中国的显学有其历史依据。但就马克思主义是在五四运动前后传入中国、盛行于中国，而不是在此前后此后，是有其偶然性的，这个偶然性主要是十月革命的爆发和巴黎和会中国外交的失败。十月革命使得对西方文明失望的中国人在彷徨中重新燃起对中国未来发展探索的欲望，激起了国人对于苏俄社会主义制度和马克思主义的兴趣；巴黎和会上西方列强对于中国国家利益的漠视而引起的举国对列强的反感和列强所标榜的自由、公正精神的怀疑，更加重了中国上流社会对苏俄社会制度和马克思主义的好感。可以说，五四时期国人对于马克思主义的浓厚兴趣主要由苏俄而来，主要目的是救国救民，对于马克思主义的主要的兴趣点不在于具体的文本，而在于其根本的价值取向如何。基于这样的时代背景和主观动机来地选择马克思主义，就决定了中国的马克思主义者多数不可能脱离了中国的国情来理解马克思主义，这样的马克思主义必然为了延续和升华自己国家、民族的生命性，如果离开了这个前提，人们就无法理解马克思主义在中国的全部含义和内容，也无法掌握其真谛。现在有些人特别强调文本马克思主义、回归马克思主义，作为一种研究方法、研究范式，当然是必要的。但是如果以此来理解作为国家意识形态的马克思主义，那就偏离了方向，甚至会陷入经院哲学的窠臼中去。当初，陈独秀、李大钊、毛泽东他们创立中国共产党时，这些早期的马克思主义者看了多少马克思主义的本本、记得多少马克思主义的具体语句？毛泽东在井冈山时期写的那些卓有创见的著作时，读过多少马克思主义的著作？中国革命的胜利更不是中国共产党人在看完马列著作后取得的。相反的，在那个时候，很多马列著作还没有出版，即使出版了有限的著作，也不是很多人看完的。我们长期说这是掌握了马克思主义的世界观和方法论的结果，这个结论确实是正确的。但仅仅掌握马克思主义世界观和方法论就行吗？如果马克思主义没有完成对于中国民族、国家生命性延续和升华，马克思主义能够在中国深入人心？肯定不可能。如果我们了解了马克思主义在中国被传入和被选择的时代主题和时代动机后，我们就能理解它在中国的生命力是一开始就注定了的——那就是它的实践取向是要契合中国实际、升华中国文化、改造中国社会。 二、从马克思主义在中国的实际运用来看，马克思主义基本没有脱离中国的作风、气派，而是深深地与中国的历史、现实和文化结合起来了。 一谈到马克思主义在中国的运用，人们就会想到中共党史上的“左”“右”倾思想路线问题, 就会想到这两种思想路线之错误的根源就在于没有将马克思主义与中国实际结合起来.如果单纯地从理论与实践结合的严密度和最终目的、手段是否统一，最终实践效果如何来看，“左”“右”倾思想和实践的确背离了马克思主义与中国实际结合的原则，没有最终彻底实现马克思主义中国化。但是，就其具体的内容和表现形式、手段、方法来说，即使是那些“左”“右”的错误也有马克思主义和中国实际结合的元素，只是结合的程度不够高而已。无论是大革命时期，还是十年内战时期，还是抗战时期，马克思主义都与中国实际有不同程度的结合，这种结合侧重表现在马克思主义强烈的现实批判性、超越性与中国文化固有的强大实践理性的结合。无论是陈独秀时期，还是留苏派主政时期，直至大跃进、文革时期，虽然有这样和那样的错误，但这种错误产生的根源很大程度上产生于对马克思主义核心本质及中国实际真正内涵所具有的巨大弹性的理解上的偏差，而不是彻底地无视马克思主义或无视中国实际而造成的，只是