正义战争、战争和国际人道法.PDFVIP

红十字国际评论 正义战争、侵略战争和国际人道法 弗朗索瓦• 比尼翁* 只要是正义的战争，那些为这个世界牺牲的人就是幸福的， 那些为全人类牺牲的人，那些壮烈牺牲的人，他们是幸福的。 夏尔 · 佩吉1 如果一场战争进行得肆无忌惮，那么谁相信它会有什么正义性呢？ 弗朗索瓦 · 德 · 拉努2 2001 年 9 月 11 日针对纽约和华盛顿的恐怖谋杀事件使全世界震惊、愕然。这一悲惨事件所激 起的人们情感的震动，也将久久不能平静。数亿人通过电视屏幕，眼睁睁地看着世界贸易中心双子 塔楼着火、燃烧，然后倒塌。即便是在这以后的几个月或几年中，人们仍将能感受到这些事件所产 生的影响。而且，这事件还将决定世界力量新的对比关系。 “9·11 事件”和这之后的阿富汗战争，再次引起了人们对国际人道法的关注，并且再次提出冲 突产生的原因与遵守战争行为规范和保护战争受难者这两者之间的关系问题。 正义战争和对国际人道法的遵守 自古以来，所有进行战争的国家及人民都会申明：他们这么做是为了正义的事业，他们常常以 此为由拒绝同情他们的敌人，并为更卑鄙的行为进行辩护。敌人往往被谴责为从事非正义的事业， 并被指责应对贫穷、痛苦、哀伤等一切战争的后遗症负有责任。敌人的失败足以证明他们的罪责， 战败者无论多少都可以被屠杀或被役为奴隶。 历史显示，那些大举入侵的真正罪者，往往是那些反应迅速，打着“圣战”、“神圣之战”、 “正义之战”的光辉旗号的交战国。 于是，史学家们以自然的口吻谈论十字军为夺取耶路撒冷所进行的大屠杀3 。宗教战争和三十 年战争在整个欧洲都引发了雅克 · 卡罗的雕刻所展示的令人发指的罪行，但为数众多的神学家们却 4 以各种各样的理由和以“福音”的名义为这些罪行寻找所谓的“正义性” 。但二十世纪中的俄国 国内革命、西班牙战争和第二次世界大战时期所发生的屠杀与罪行，又使得在这几个世纪前在十字 军思想下所引发的暴行显得苍白和暗淡。 *弗朗索瓦·比尼翁是红十字国际委员会“国际法律和合作部”的主任。本文是在他发表在《莫斯科国际法报》 （1998 年10-12 月，第4/98/32 期，俄语）一篇文章的基础上进一步研究的结果。这两篇文章用的是同样的题目， 即：“正义战争、侵略战争和国际人道法”。 1 夏尔·佩吉，《夏娃》，《诗作全集》，巴黎，加里马出版社（七星社图书馆），1941 年，第705-946 页，尤其是 第800 页。 2 弗朗索瓦·德·拉努（1531-1591），转引自安德烈·加尔多的《17 世纪法国军事著作中的国际法》，第72 册，1948 年，第1 卷，第393-539 页，尤其是第450 页。 3 马修·戴德斯叙述道：戈德弗拉瓦·德布荣在耶路撒冷圣殿里可能屠杀了65，000 名背叛者；参见：保罗·卢梭：《十 字军东征史》，巴黎，博雅出版社，1978 年，第 104-105 页；佐艾·奥尔登布，《十字军东征》，巴黎，加里玛出版 社，1965 年，第 154-156 页；史蒂文·卢茨曼：《十字军东征的历史》第一卷，《第一次东征》，赫蒙子威，企鹅出 版社,1971 年，第287 页。 4 让·戴里莫：《改革的兴起与巩固》（第四版），巴黎，法国大学出版社 (新系列，第32 卷)1983 年，第174-184 页 及第 209-216 页；亨利·奥泽：《西班牙的优势》（1559-1660），巴黎，费里克斯·阿康书店（《民族与文明丛 书》，第9 卷），1933 年，第90-101，120-132，253-331 及373-390 页；埃米尔·G·莱奥纳德：《现代欧洲的改革与 诞生》，选自《世界史》，第3 卷：《从改革到今天》，巴黎，加里玛出版社（七星社百科全书），1958 年，第3- 114 页，尤其是第84-86 及97-99 页。 红十字国际评论 对暴力使用的限制 但是，历史也教导我们：所有的文明都致力于限制使用暴力，其中也包括被我们称之为战争的 这种暴力制度化的表现形式，因为限制使用暴力本身就是