迦梨陀娑与《沙恭达罗》.doc

第二章 贵族化的文学时代 第四节 迦梨陀娑：《沙恭达罗》 一、生平与创作概况 1、生平 迦梨陀娑是享有最高声誉的古典梵语诗人和戏剧家。 梵语是印欧语系的印度-伊朗语族的雅利安语支的一种语言，是印欧语系最古老的语言之一。和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。广义而言，梵语包括 3种：吠陀梵语，史诗梵语和古典梵语，而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵语文献包括：印度古代婆罗门教的圣典—四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》, 以及大量的梵书、经书、奥义书等；两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，以及大量古事记。此外，它还包括大量的语法书、寓言故事集，以及医学、自然科学、文艺理论等著作；用古典梵语，也就是狭义的梵语，写成的印度古典文学作品，更是文采斐然，影响深远。其中佛教的大乘经典部分便是最为人熟知的例子。原始佛教的经典，原来用俗语写成，后来才逐渐梵语化，形成了一种特殊的佛教梵语或混合梵语。但在十世纪以后，由于近代印度之各种方言甚为发达，又加上回教徒入侵印度，梵语乃逐渐丧失其实际的势力，仅以古典语的地位存在。 1789年，英国东方学家、梵文学者威廉.琼斯率先将《沙恭达罗》译成英文出版，并称赞迦梨陀娑是 “印度的莎士比亚”。 威廉·琼斯 （William Jones, 1746.9.28~1794.4.27），威廉·琼斯，英国东方学家、法学家。生于伦敦。 　1786年在孟加拉举行的亚细亚协会会议上发表著名的《三周年演说》，证明梵语、希腊语和拉丁语具有共同的来源，为历史比较语言学的建立奠定了基础。 1956年世界和平理事会把迦梨陀娑当作世界十大文化名人之一加以纪念。 由于印度古代宗教和神话发达而史学观念薄弱，印度古代作家的生平一般都难以确定。关于迦梨陀娑的生平年代，现代学者也是意见纷繁。按照印度传统说法，迦梨陀娑是超日王宫廷的“九宝”之一。因此。围绕这一点形成两种主要意见：一种认为迦梨陀娑是公元前一世纪人，主要依据是一些古代文学作品中提到的一位超日王；另一种认为迦梨陀娑是四、五世纪人，主要依据是钱币上刻有超日王徽号的笈多王朝旃陀罗笈多二世（380~413年在位，相当于中国的东晋316~420年是由两个字组成的一个复合词： Kāli(迦梨)是一个女神的名字，dāsa(陀娑)意 为奴隶，合起来就是“迦梨女神的奴隶”。hù)世系》；剧本《摩罗维迦和火友王》、《优哩婆湿》、《沙恭达罗》。 ①《罗怙世系》 共19 章，取材于印度史诗《罗摩衍那》。长诗叙述了罗怙王族21 个帝王的故事。1~9 章，描述罗摩的高祖父迪利波王、曾祖父罗怙王、祖父阿迦王、父亲十车王的故事；10~15 章，讲述罗摩的生平事迹，主要内容与史诗《罗摩衍那》基本相同；16~19 章，叙述了罗摩的后裔俱舍王、阿底提王等人的故事。 《罗怙世系》采用帝王谱系的形式，不存在贯穿全诗的统一情节。但迦梨陀婆凭借他的卓越诗才，弥补了这一天然缺陷。他以诗人的眼光提炼和剪裁历史传说，着重描写了罗怙世系中每个帝王最典型的事迹，艺术而创新地写出了帝王作为普通人在日常生活之中的思想感情。如阿迦王哭妻，是梵语诗歌中最动人的名篇之一。阿迦和英杜摩蒂是一对恩爱夫妻。一天，他们在花园游乐，那罗陀大仙途经花园上空，不料一阵狂风吹落大仙琵琶上的花环，恰好击中英杜摩蒂的胸口，英杜摩蒂倒地身亡。阿迦从昏厥中苏醒过来后，哀叹自己的不幸命运： 如果这花环能毁人性命， 放在我胸口，为何我不死？ 一切按照自在天的意愿， 毒药变甘露，甘露变毒药。 或许由于我时运倒转， 创造主创造出这种雷电， 它没有击毁大树本身， 却击毁依附大树的藤蔓。（引自黄宝生：《印度古代文学》，知识出版社1988 年版） 阿迦的哭诉“甚至连树木也挥泪如雨，沿着树枝流淌”。《罗怙世系》语言优美和谐，富有音乐性，技巧成熟，是印度文学中的名篇，完全达到了印度古代诗学的一切标准，被誉为印度大诗（叙事诗）的典范，是学习梵语的基础读本。 ②《鸠摩罗出世》 鸠摩罗，意为“童子”。共17 章。一般认为前8 章是迦梨陀娑的原作，后9 章是他人续作。它取材于印度古代的传说，叙述大神湿婆超凡脱俗，不为尘世间声色犬马引诱而动心，一心致力于苦心修炼。当美丽绝伦的喜马拉雅山女儿乌玛出现时，他目不斜视。他的诚心感动了乌玛，使她动情。她发现凭自己的美貌不能获得爱情，便决心用苦行来获取。她穿上树皮衣服跟着湿婆苦行。夏季，她坐在四个火堆中间，目不转睛地凝视太阳；冬季，她站在水中，任凭风吹雪扑。这一真诚举动终于感动了湿婆，两人终于结为夫妻。《鸠摩罗出世》表现了爱情战胜苦行、入世战胜弃世的主题。题材来自神仙世界，实际上却表达了人间的苦乐，艺术上有不少成功之处。