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为什么我不是宗教徒 国家公民宗教学： 马克思主义 宗教观不可忽视的维度 何海兵∗ 宗教与政治的关系是欧洲思想文化的核心内容之一。 “一般来说， 在前现代社会， 政教合一是世界各国、 各地区处理宗教与政治制度的 ① 主要模式， 而在现当代社会中， 政教分离则构成了其主要模式。” 在 现代国家， 国家的存在就意味着宗教的存在。 国家的基础是人而不是 宗教。 立足马克思的整体性的思想语境， 在马克思解放理论的语境中， 他对宗教的批判绝不是为宗教服务的。 马克思正是通过分析宗教发 生、 存在与消亡的历史条件， 揭示宗教的本质规定与宗教的社会功能。 这样做是为了展现他的无产阶级解放和人类解放的最高目标。 马克思 审视宗教是从政治问题入手的。 宗教问题的根源在于世俗问题， 神学 问题的本质是人的问题， 需要以人的眼睛、 人的视角， 从人的立场来 看待自我所面临的问题。 宗教问题的彻底解决必然伴随人的解放的历 史进程， 必须跳出宗教自身的视野， 把宗教置于一种社会系统中把握 其内在的矛盾及其背后的社会问题和政治问题。 马克思主张宗教信仰自由。 在现代国家， 宗教与国家之间是分离 的。 这种分离并不意味着国家不再过问宗教的活动， 而是国家需要确 定国家权力在公民宗教信仰问题上的法律边界， 同时宗教也应该在国 ❋∗　 何海兵， 北方工业大学思想文化与社会发展研究所讲师。 ① 顾肃： 《宗教与政治》， 译林出版社，２０１０， 第２ 页。 ２６９ 马 克 思 主 义 宗 教 观 研 究 （２０１４） 家法律上确立自身的边界。 在这个意义上， 我们可以认为马克思主义 所构建的是一种公民宗教学。 我们就需要回到国家公民身份， 并从历 史视域把握马克思主义宗教观的整体性。 一　 “宗教鸦片论” 的问题意识与政治批判语境 ① 马克思的宗教观一直是一个充满争论的话题 ， 主要有 “宗教取 消论” “宗教鸦片论” “宗教外衣论” “宗教工具论” 等观点。 从思想 的发生和演变的角度上说， 作为无产阶级革命的思想家， 马克思、 恩 格斯思想自身有一个从有神论到无神论的转变过程， 认识这一过程 “可以使我们更为深刻地了解马克思、 恩格斯科学社会主义产生的社 ② 会背景， 乃至他们的思想本身” 。 但不为学者所重视的是， 马克思的 宗教观是与公民观联系在一起的。 现代国家如何对待宗教是一个非常 重要的问题， “完成了的政治解放怎样对待宗教” 是一个既关系到国 家公民也关系到宗教的核心问题。 “宗教是人民的鸦片。” 这句话可以说是马克思主义经典语录， 是 为中国社会公众和学术界认知度最高、 出现频率也最高的论断之一。 我们经常在有关读物中读到马克思的这句名言。 从学术角度来看， 曾 经在很长一段时间内， 国内学界围绕这个论断展开了激烈而富有深度 和政治意蕴的讨论和辩论。 众所周知， 马克思主义是中国的指导思想， 对马克思这句话的解释直接影响到我们对待宗教的态度、 方针和政策。 在我们今天的语境中， “鸦片” 意味着毒品， 是国家明令禁止的 东西。 甚至有人就此提出疑问： 既然马克思认为宗教是人民的鸦片， 我们是社会主义国家， 今天的宗教是人民的鸦片吗？ 国家是不是就要 全面禁止鸦片呢？ 我们该如何解释积极引导宗教与社会主义相适应 ① 〔美〕 罗兰 ·博尔： 《马克思主