废除『无尾港水鸟保护区』催生『马赛自然公园』-无尾港文教促进会.DOC

武荖溪到無尾港人文風華採集 主持人：鍾茂樹  蘇澳鎮新馬地區之母河－武荖溪(現名新城溪)沖積之土地，造就新城、永榮、存仁、隘丁、港邊、岳明、龍德、頂寮等八個行政里。這片土地在漢人移民進駐前並未留下多少史料，從文獻記載及耆老口中，我們得到很多故事與傳說，尤其耆老提供大量軼事，將更豐富本地的人文。惟同樣的事件會因家族口傳中的加油添醋或恩怨，及其他因素，而有不同版本與說法，在訪談過程中我們也發現移民初期的故事非常之少，遺憾於應該提早20年來採集，但也慶幸於現在的動作能為後世子孩留下珍貴的軼事。 也因地貌的改變，大大降低了故事的真實度與趣味性，早年因物資缺乏及意識未覺，故未留多少影像記錄，現在從「聽」故事中實難想像當初的場景，是故「鴨子聽雷」也讓耆老重複解釋與演練。「老」「壯」年者感受頗深於，小的時候阿公與兒孫在「聽」「說」間的流連，產生對社區情愫的靜電結合，感嘆於今兒孫流連於螢光幕前，視社區連結於雲煙。耆老於激情中，跌進回憶的深淵，激盪孩提往事，發言頻率不亞於課堂的討論，有贊同、有反駁、有義憤、有悲情，逐次記錄這群「老人囝仔」討論的結晶，領受者一層層的感動族群。 這片土地原本為噶瑪蘭族奇武荖社活動範圍，從新城遺址、武荖坑遺址的出土(二處皆在新城里)，訴說三千年前人類在此活動的事實，據家父親訪新城遺址出土遺物：石棺四具，有陶碗數個，煙斗頭乙個，而武荖坑遺址位在武荖坑西側山上，新城遺址則在東側山麓。 神祕的「猴猴仔人」，在蘇澳鎮舊地名中出現，如：猴猴仔，住在育英國小附近。猴猴仔坑在蘇澳永春里。而岳明國小附近在日治之事本地圖又被標為猴猴高地。耆老對猴猴仔社之描述幾近於零，謎般的民族靜待考古舉證，但港口庒偶挖出之骨骸其尺寸卻與漢人不盡相同。 漢化的凱達格蘭族馬賽社人，新馬地區以新城庒、馬賽庒、來命名，但馬賽庒，的庒民卻不知〝馬賽〞二字是什麼意義。馬賽社為北海岸金堡里的平埔族(凱達格蘭族)人，一說是與漢人移民一同前來，一說是被清朝官員騙來(以番制番政策)。先祖因怕子孫被冠上「番仔」之稱謂，故僅告知來自金堡里，而功勞埔庒之定安宮即分靈自金堡里(與本地各宮廟祭祀之神皆不同)，此與功勞埔庒開墾始祖許布(漢人)有關。 漢化與同化 漢人父係社會婚姻方式有所謂招贅及招入娶出，原居住之平埔族人係母係社會，對單身到來的漢人之通婚視為自然，在清朝對土地，人口登記以來，產權、戶籍幾全數登記於漢人名下。耆老說漢人在騙取土地的另一方法：平埔族人懼怕陰靈，故漢人會不定時以動物屍體，丟置於平埔族人的耕地，讓平埔族人誤為這塊土地不乾淨，導致動物的連續死亡而放棄，漢人就自然接收。 當然漢移民大量進入，在父權至上下，弱勢一方只徒被同化之命運，又清朝時代將原住民稱為「番」，而日治時代甚至更於戶籍資料上分「生番」與「熟番」之稱謂，先祖們因怕自己的後代被冠以「番」之一族，故絕口不提本身與平埔族人之關係，但在「有唐山公無唐山嬤」的事實下，又經歷好幾代子孫間通婚行為，故新馬地區的子民甚至交融著多種族的基因而不自知。如隘丁庒－簡姓人家，老人家83歲在世時之告知：係金堡里來的平埔族馬賽社人，因怕被冠上「番」，所以對子孫絕口不談，但為採集記錄須事實，故坦誠相告，惟不可提姓名。 山中傳奇一武荖坑湖 社區耆老來講古、講伊原本一座湖 湖水出海分雙路、流過聖湖向東渡 隘丁古早是溪埔、奇武荖人打拼挖 引水入社生活顧、西爿紅天烏雲布 山崩水流湖煞脯、造就坑門真正粗 奇武荖社的辛苦、武荖坑按暱稱呼 (1990.10.05鍾茂樹) 很久以前武荖坑是座湖，在湖的北面即現坑口是山系的連結，而湖水朝東流過畚箕湖至出水口(現信大水泥廠附近)，匯入十甲(出水口與十甲即現蘇澳新站一帶)，一路由十甲再溢入後湖、聖湖至冷泉而從蘇澳港灣入海。一路在十甲北行至湖口店仔往東沿隘丁山入嶺腳澳仔角(無尾港一帶)入海，新城遺址即在湖口店仔山麓出土。 湖北方的奇武荖社人雖靠山湖邊，用水卻不方便。相傳一為奇武荖社人，一為名為武荖之人，在湖北方山麓開溝取水，屢挖皆不得成果，隔日地形即回覆，其後經懂地理風水之人指點，方能開溝引水入社，因山系是一龍穴，而挖掘處正逢龍的脖子，故須以黑狗血方能破此穴。自此，奇武荖社人用水無虞，然天有不測風雨，雷電交加下，因豪雨而溢湖，湖水順挖掘處狂瀉，引發，山崩、土石流、水壓全放水流散，狂奔而出型成溪，是謂武荖溪，而坑口即稱之武荖坑，此全為紀念奇武荖社人。 型成武荖溪後，屢因豪雨迫溪床改道，而造就沖積現象(水往低處流)，故從坑口以下(往北)之阿兼城，、火燒城、新城，之扇形沖積區，其礫石地形皆靠山區，愈往下游則呈砂質土壤性狀，故早