治世兼采——耶律楚材、耶律铸父子信仰问题再探.docxVIP

治世兼採——耶律楚材、耶律鑄父子信仰問題再探王頲2011-01-10 20:44:45 阅读?543 次作者提供，原载《西域南海史地研究初集》【提要】按照陳垣先生的說法：耶律楚材“不喜歡”道教而於丘處機死後不久寫下了《西遊錄》，表達了與道教的“宣戰”。這部書在元“不多見”，究其原因，蓋緣其子耶律鑄信仰與其父“異趣”，爲偏護道教而將原版銷毀所致。本文通過重新考察，進而作出補釋：耶律楚材篤信釋氏，晚年尤劇；當其早年，雖於修養上傾向佛法，但在治世上卻是主張三教並進。正是因爲持有如此立場，耶律楚材對丘處機的西覲積極促成；只爲日後道徒做出許多恃勢欺淩釋、儒的舉動，才引起了極端不滿，從而導致了“決裂”。《西遊錄》一書之流傳不廣，關鍵在於全真嗣任教主尹志平的政策改變。耶律鑄的信仰應爲老、釋並重，其所作“瑞應鶴”詩，恐怕也只是一種聽聞“典故”的即興吟詠罷了。?一?　　關於“大蒙古國”臣子“中書令”耶律楚材與全真教掌門長春真人丘處機的關係，史學大師陳垣先生曾有《耶律楚材父子信仰異趣》一文加以闡發。該文詞語精煉而內容豐富，支脈衆多而剖析清晰，不愧出自大家之手。其結論如下：一、“丘長春（處機）去西域時，途中創作了許多詩。耶律楚材雖然不喜歡道教，但因爲在西域作詩的朋友少，所以見了丘長春，也未嘗不高興。他在邪米思幹與丘長春倡和的詩，有好幾十首，都載在他《湛然居士集》裏。但是，他一邊同丘長春倡和詩，一邊對於道教是不滿的”。二、“到了一二二七年、他（耶律楚材）卅九歲時候，奉成吉思汗命回到燕京時，正值道教極盛之時，好些佛寺都被改作道觀。楚材見了，更爲不悅。所以就作了一部《西遊錄》，有四千九百餘字，後半截是攻擊全真教的。是時，丘長春剛死不過一年，楚材明白與全真教宣戰了”。三、“此書（《西遊錄》）流傳稀少的原因，據我（陳垣）所研究，與耶律楚材的兒子極有關係，因耶律楚材父子信仰是不同的。耶律楚材信仰佛教，排斥道教；而他兒子耶律鑄是很喜歡道教的。他父親死後，此書當然禁止印行，或者是毀了板亦未定。因此書是他家刊行的，他兒子自然有銷毀的權”[1]。關於以上結論，尚有可以“補釋”的內容。　　耶律楚材的“信仰”，除以“儒術”爲“經世”用外，在心性修養、情操陶冶上主要歸結於“佛理”。《湛然集》卷首行秀《湛然集序》、卷六《寄用之侍郎》：“湛然居士（耶律楚材）年二十有七，受顯訣于萬松（行秀）。其法忘生死，外身世，毀譽不能動，哀樂不能入。湛然大會其心，精究入神，盡棄宿學，冒寒暑、無晝夜者三年，盡得其道。萬松面授衣頌，目之爲湛然居士從源。自古宗師，印證公侯，明白四知，無如此者。湛然從是自稱嗣法弟子從源，自古公侯，承稟宗師，明白四知，亦無若此者”。“予（耶律楚材）謂窮理盡性莫尚佛法，濟世安民無如孔教。用我則行宣尼之常道，舍我則樂釋氏之真如，何爲不可也”[2]。逮其晚年，這種“趨勢”愈益明顯。據其子耶律鑄提到臨終前的情形，幾乎到了非常“癡迷”的狀態，以致覺得自己去了天上爲“寶輪”、“寶刹”作記。《雙溪醉隱集》卷二《哭尊大人領省》：“尊大人領省（耶律楚材）臥疾日，忽謂人曰：天帝釋新起寶輪，請吾爲記。記已成，吾爲汝輩誦之，誦教過左右，無曉書者，即忘之。又雲：天上寶刹亦成，鐘聲甚佳。謂侍者曰：如聽此否？後數日，有白雲突出帳中如虹霓，然上徹霄漢，終日不絕。人皆哭曰：公行矣；尋薨”[3]。　　成吉思汗徵召丘處機西覲，肇端于太祖十四年。陶宗儀《南村輟耕錄》卷一○《丘真人》：“己卯（太祖十四年），［丘處機］居萊州。時齊、魯入宋，宋遣使來召，亦不起。是年五月，太祖自乃蠻國遣近侍劉仲祿持手詔致聘。十二月，至隱所”[4]。其時，耶律楚材恰好也在“西域”，在成吉思汗的身邊。由於合罕的信任與本係“金源望族”，時爲“必闍赤”的耶律楚材的態度，對於是否發出這份邀請定然産生影響。從耶律楚材的自我表白來看，他曾努力促成，爲的是“三教”並進。《西遊錄》卷上、下：“戊寅（太祖十三年）之春，三月既望，詔征湛然居士扈從西征。迨天兵旋斾，丁亥（二十二年）之冬，奉詔搜索經籍，馳驛來燕”。“客曰：仆與君定交積有年矣。知仆者莫如君，知子者莫如我。君幼而學儒，晚而喜佛，常謂以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。盟猶在耳，皎如星日。昔丘公之北行也，子贊成之，獨吾夫子之教、吾佛之道，置而不問。子豈非自沮其志乎？居士（耶律楚材）曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域，未暇修文崇善；三聖人教皆有益於世者。嘗讀《道》、《德》二篇，深有起予之歎，欲致吾君高踏羲皇之迹，此所以贊成之意。亦將使爲儒、佛之先容耳；非志沮而忘本也”[5]。　　耶律楚材與“丘長春”的“倡和”詩，於前者的文集《湛然集》中爲數非少。據王國維《耶律文正公年譜》，含卷一《過金山用人韻》、卷二《過陰山和人韻》四首、《再用前韻》、卷七《過金山和人韻》三首，卷五《過閭