20世纪20年度代俄国侨民界对欧亚主义的批评.pdfVIP

2014年第3期 俄 罗 斯 研 究 No.3,Jun.2014 总第187期 RussianStudies Gen.No.187 20世纪20年代俄国侨民界 对欧亚主义的批评 张海鹰 【内容提要】20世纪20年代，欧亚主义在其诞生的俄国侨民界引发了激烈 的争论，各个流派都从各自立场出发对其展开批评。以别尔嘉耶夫为代表的 宗教哲学家把欧亚主义视为根本无法实现的乌托邦，是感情化的、非理智的 运动；以米留可夫和基泽韦捷尔为代表的自由主义者将其视为极端主义和俄 国种族主义；以弗洛罗夫斯基为代表的斯拉夫主义者视其为斯拉夫主义失败 的、倒退的继承者。各派都承认欧亚主义是一股强劲的思想潮流，他们在毫 不留情地批评欧亚主义主张的同时，亦指出其富有积极意义的一面。这些反 响从另一层面凸现了欧亚主义的特点。 【关键词】欧亚主义 批评 别尔嘉耶夫 米留可夫 弗洛罗夫斯基 【中图分类号】D09(512) 【文章标识】A 【文章编号】1009-721X(2014) 03-0189-(23) 欧亚主义学说起始于20世纪20年代初的俄国侨民界。提出这一学说的 初衷是反对 “欧洲中心论”，目的是解释俄国十月社会主义革命所导致的文 化、政治冲突的原因和性质。后经欧亚主义者的集体努力，欧亚主义学说在 各个领域得到了充实，其独特的世界观曾在俄侨中引起强烈反响，到20年 代中期具有了运动的性质。但由于20年代末流派内部发生分裂等原因，到 了30年代，只作为一个学术流派存在，至 1939年二战前夕归于沉寂。50  感谢《俄罗斯研究》杂志匿名审稿人的修改意见，文章的错漏之处由笔者承担。  张海鹰，吉林大学公共外语教育学院，讲师。 - 189 - 年代初，苏联历史学家古米廖夫在集中营流放时逐步接受了欧亚主义。经其 薪火相传，欧亚主义又在苏联解体前复兴。90年代中期，俄罗斯社会掀起 了一场 “欧亚主义热潮”，涌现出了大量现代欧亚主义流派。 可以说，欧亚主义继承了俄国历史哲学的传统，在俄国思想发展史中得 到了合乎规律的体现。它传承了斯拉夫主义的部分思想，有意识地对抗西化， 目的是确立以东正教为基础的人民的俄罗斯和真正的俄罗斯文化；它从达尼 列夫斯基的文化历史类型理论中得到启示，俄国因此被诠释为一个独特而完 整的文化地理世界（俄国—欧亚洲）；它赞同列昂季耶夫的拜占庭主义，认 为拜占庭传统和东正教是俄国独立的精神支柱。 还可以说，欧亚主义是俄国十月革命后最具代表性、最独特的思想流派。 在宗教方面，欧亚主义运动首先是精神运动，它拒绝社会主义而崇尚宗 教。欧亚主义者确立东正教作为俄国—欧亚洲存在的基础，通过这一纽带， 将其思想体系和理论的各个方面联系在一起。 在文化方面，欧亚主义者反对欧洲中心论，认为世界是多极的，反对罗 马—日耳曼文明对其他民族文明、文化的压制和侵略，强调民族文化发展的 重要意义。他们把俄国—欧亚洲作为一个统一而完整的文明、一个独立的精 神家园和民族文化空间，即独特的 “欧亚文化域”。 在地缘政治方面，为俄国学术界最先引进“地缘政治”这个新观念的是 欧亚主义者。他们提出，俄国是欧洲和亚洲之外的第三块大陆——欧亚洲， 是一个具有特殊地缘政治意义的独立空间。他们以 “发展地” （месторазвитие）概念作为俄国—欧亚洲空间决定论的基础。 在民族观方面，欧亚主义者认为，俄国—欧亚洲的民族基础是斯拉夫民 ① 族与图兰民族 的共生，他们反对把欧亚民族分为俄罗斯民族与非俄罗斯民 族，强调只有“全欧亚民族主义”观念才能推翻民族主义的种族基础，指出 必须用以宗教为核心的欧亚主义团结思想来代替布尔什维克的思想体系，希 望把苏联—欧亚洲的民族主义与全欧亚民族主义结合起来。 ① 图兰民族包括以下五个民族：乌戈尔—芬兰语系民族 （包括匈牙利人、芬兰人、爱沙 尼亚人等）、萨莫耶德人（涅涅茨人、恩加纳桑人和埃涅茨人）、突厥人、蒙古人和满 族人。欧亚主义者认为，最初把欧亚洲联合成一个国家的就是图兰—蒙古人。