平衡木上的华北父母：日常表现、实践逻辑与意外后果——基于农民人生价值的视角.pdfVIP

平衡木上的华北父母：日常表现、实践逻辑与意外后果 ——基于农民人生价值的视角 *** 摘要：分田单干以来，尤其是随着打工经济的兴起和婚姻市场竞争的加剧，华北父母，彻底 沦为了弱势一代，一方面，“为了下一代”（主要指儿子），千方百计地省吃俭用来建高楼、 娶新人、带孙子、做家务，少生病；另一方面，为了保持 “一碗水端平”，又不得不忍辱负 重地在儿子媳妇间闪转腾挪，努力维持着跷跷板的平衡。在追求传宗接代的本体性价值的同 时，面子竞争这一社会性价值进一步加剧了代际剥削强度，加之形式公平家庭理念指导下， 每一位华北父母都是优秀而沉重的家庭政治家，操作稍有不当，自身就可能落入代际剥削、 养老困境、人生价值危机的公平陷阱。 关键词：华北父母；传宗接代；形式公平；代际剥削；公平的陷阱 一、问题的提出 近年来，笔者在湖北、广东、四川、上海、浙江、宁夏、东北、河南等全国各地农村驻 村调研的过程中，有一个感受非常强烈：以河南父母为代表的华北父母最辛苦！相比华南宗 族性村庄中的父母，华北父母在家中地位大不如前，乃至出现 “说话不算话”、“养老如养 狗”等极端现象，即使如此，华北父母仍旧“累死累活，都是为了下一代”，不仅为儿子盖 房子、娶媳妇，还要为儿子带孙子、做家务，甚至帮儿子种地、要求自己少生病，人生任务 链条极其绵长，但却难以得到子代家庭应有的尊重和代际回报；相比川西原子化村庄中的父 母，华北父母生活得一点也不潇洒，甚至有些沉重，不仅要为儿子做很多事情，且难以退出， 尤其是在多子家庭中，父母还要努力在多个儿子媳妇中间找平衡，生怕出现“偏这个、向那 个”的代际误解，为了避免于此，华北父母，便不得不在多个子代家庭之间闪转腾挪，小心 翼翼地维持着平衡木上的均衡局面。因此，从这个意义上讲，每一位华北父母，都是带着沉 重的人生任务在平衡木上找均衡的家庭政治家，为了下一代，必须要持续性地提供代际支持， 乃至自我剥削；为了家庭均衡，又不得不在子代之间努力维持“一碗水端平”，沉重而辛苦， 却难以退出。可问题恰恰在于，在漫长的生活实践中，既然付出与回报严重失衡，华北父母 为何还要一如既往、心安理得地投入？多子家庭中，既然难以做到“一碗水端平”，反而容 易遭受儿子媳妇们的种种非议，那华北父母为什么还要努力维持平衡而非直接选择退出？对 华北父母而言，为了下一代，不得不付出，但付出又痛苦，还要找平衡，最后还是要付出， 即使 “儿子媳妇住高楼，老头老婆住地头”，中间的张力是如何化解的？本文的问题意识， 也正来源于此。 考察华北父母这一群体，必须将之放到村庄和家庭中来理解，尤其是要关注代际关系互 动中的华北父母。梳理学界既有研究，我们可以发现三种解释视角：一种是以费孝通为代表 [1] 的反馈论 。在费老看来，相比西方以个人主义为基础的团体格局，我们中国则是以自我主 [2] 义为中心的差序格局 ，在这一远近亲疏有别、长幼尊卑有序的社会文化秩序中，中国人向 来讲究父养子以小、子养父以老，在过日子的生活实践中，形成了父代抚育子代、子代赡养 父代的反馈模式。这一模式，可以很好地解释华北地区存在父代对子代自上而下的无尽的代 际责任所带来的人生任务，却无法有效回应为什么华北父母不得不小心翼翼地维持家庭公平 且难以退出，更无法解释当下华北地区存在的轮养、分养甚至弃养等底线式养老状况。第二 [3] 种是以郭于华为代表的交换论 。近年来，代际之间抚养赡养的平衡难以维系，在此基础上， - 郭于华提出了代际交换模式，也即亲代为子代带孩子、做家务，子代为亲代提供生活支持、 精神慰藉，不仅包括物质经济层面的硬交换，也包括精神情感层面的软交换。交换论，可视 感极强，为我们观察代际互动提供了更为真实可感的视角，却难以解释华北地区为什么在代 际交换严重不对等的情况下代际交换仍然持久不衰，因此，交换论，看到了代际资源发生互 动的同时，未免有遮蔽家庭伦理、代际责任、人生价值等深层次文化价值之嫌。第三种是以 [4] 王跃生为代表的抚养 交换赡养三阶段论 。在王跃生看来，以单纯的反馈模式或交换模式 - - 来解