古代神话.ppt

《山海经·大荒西经》：有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。 《庄子·大宗师》成玄英疏：汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。 《汉武内传》：西王母和上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。 《山海经·西山经》：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 月亮神话的演变 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。 ——《山海经·大荒西经》 羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。 —— 《淮南子·览冥训》 (东汉高诱注：姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。) 姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。 —— 张衡《灵宪》 羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。 ——唐·李冗《独异志》 二、神话对后世文学的影响： 　 1、先秦诸子著述。 《庄子 》“倏忽和混沌”、“藐姑射之山” 等。 《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。 《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏和忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。 《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 2、《诗经》：（《玄鸟》、《生民》） “天命玄鸟，降而生商” ---《诗经·商颂· 玄鸟》 厥初生民，时维姜嫄，生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏… …时维后稷。 ---《诗经·大雅· 生民》 3、楚辞：（《天问》） 登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？ 4、战国时期宋玉的《高唐赋》《神女赋》 5、汉代：张衡的《东京赋》 6、三国：曹植《洛神赋》 7、汉魏六朝： 《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》 8、晋代：陶潜《读山海经》中两首诗 9、魏晋六朝笔记小说： 干宝《搜神记》等 10、唐小说： 王度的《古镜记》、李朝威《柳毅》 11、唐诗： 李白《蜀道难》《梦游天姥吟留别》 12、宋：小说《大唐三藏取经诗话》等 13、明：《西游记》 14、清：李汝珍《镜花缘》 蒲松龄《聊斋志异》 “五四”以后 郭沫若《女神》 鲁迅《故事新编》 （补天、奔月、理水、铸剑） 第五节　上古神话的实质及其文学意义 一、实质： “文学” 百科全书 愿望的表达 二、神话对后期文学的意义： 1、神话本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然 同文学的形象思维有共通之处。 2、有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神，那种厚生爱民的意识，它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。 3、神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。。 参考书目： 中国自然神和自然崇拜（何星亮） 上海三联书店 梦的迷信与梦的探索（刘文英） 中国社会科学出版社 神话学的历程（潜阴兹） 北方文学出版社 神祗与英雄（陈建宪） 三联书店 神话的意蕴（王德保） 中国人民大学出版社 【思考和作业】 1、我国远古神话为什么是零散 的、不成系统的？ 2、试对《圣经》中所记载的“洪 水神话“与中国”洪水神话“作 比较。 连云港市西南郊锦屏山马耳峰南麓,桃花涧西南有座叫大柜顶的小山包，山顶东崖上刻有一员骑马的大将，故俗称将军崖，可惜这将军像被采石人毁坏，已无人能够描述具体的形象。将军崖石质很硬，海拔20米处有用比它更为坚硬的石器磨制而成的一批岩画，是我国东部沿海地区唯一的旧石器晚期遗址。岩画范围长22米，宽15米，主要内容为人面、鸟兽面、天象和一些符号。其中人面像11个，最大的高90厘米，宽110厘米。这些人面像都没有身躯，只用类似禾苗的线条与大地相连，下面还有三角形的根部。这种样式的岩画海内外极为罕见，专家估计其历史距今至少4000余年。是迄今发现唯一反映我国原始农业部落社会生活石刻岩画。?  第一类：洪水起因不明（衮禹治水） 第二类：洪水有因并和人类再传故事相