德宏世居少数民族动物保护意识及民族生态观.docVIP

德宏世居少数民族动物保护意识及民族生态观摘 要： 德宏境内动物资源丰富，种类繁多，有许多被列为国家保护野生动。历史上因绿孔雀多，被誉为“孔雀之乡”。如何有效保护珍奇物种，维护生物多样性，如何从德宏世居少数民族与动物相融相生中发掘人与自然和谐共处、爱美护美民族生态观，从各民族动物保护意识和生态观中汲取营养，将原始保护意识赋予现代环保理念，并加以承传。 关健词： 德宏； 少数民族； 动物保护； 生态意识 中图分类号： X24 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2012）08-0008-02 德宏傣族景颇族自治州地处东经97°31′～98°43′，北纬23°50′～25°20′。东和东北与龙陵、腾冲两县相邻，南、西和西北与缅甸联邦接壤，国境线长达503.8公里。是云贵高原西部边缘，高黎贡山西南延伸地段，地形北高南低，有深峡大川、干热河谷、盆地浅丘、江湖河口，形成立体分布的动植物群落多样化，孕育了古代“氐羌”、“百越”和“濮”三个族群，生存着傣、景颇、德昂、阿昌和傈僳五个世居民族。有全国唯一的三台山德昂族乡，傣族、景颇族是主体民族，并有全国仅有的三个阿昌族乡和一个傈僳族乡，全国22个人口较少民族中有两个（即德昂族和阿昌族）在这里世居。民族学界一致认为：德昂族是德宏最早原住民族，傣族继德昂族之后迁入，景颇族、阿昌族又继傣族之后迁入。五个世居民族凭借俊秀山河，成荫绿树，多元物种，和睦相生，世代生息，创造了祖国西南滇边文明。 德宏境内动物资源种类丰富，珍稀禽兽多，因绿孔雀多，被誉为“孔雀之乡”，列为国家保护的野生动物有金钱豹、草豹、（皮毛呈铜钱花）、红春豹（耳小尾长、铜钱花带淡红色）、芝麻豹（铜钱花小、脚短、颇能上树）、蜂猴、猪獾（体形狗头狗身、猪嘴猪脚猪齿、全身雪白）、苏门羚（山驴）、河鹿、灰叶猴、白眉长臂猿、熊猴、穿山甲、小熊猫、水鹿、黑熊、狐狸、水獭、岩羊、花面狸、冠斑犀鸟、双角犀鸟、红腹锦鸡、白腹锦鸡、白鹇、绿孔雀、原鸡大蟒等、此外还有花雕鼠、飞鼠、鼬鼠、翠鸟、白鹭、鹦鵡、太阳鸟等珍禽异兽。昆虫种类繁多，淡水鱼类、爬行类自然资源十分丰富。如何保护各种动物与之和谐相生。是生息在这里的各民族人民共同的责任。 一、傣族先民与孔雀大象和其他动物的相融相生 （一）相沿成习的生态意识。据新石器遗址考古出土遗址证实，中国南方（乏指黄河与淮河以南）生息有大象和孔雀[1]。唐人樊绰撰《蛮书》卷四《名类》记载：“茫蛮部落，并是开南（今景东）种也……孔雀巢人家树上……土俗养象以耕田，仍烧其粪。”[2]。说明公元7世纪，傣族人民就已经将美丽的孔雀和威猛的大象驯化成景观鸟与役力畜，他们深知象在农业生产中的作用。大象作为畜力从事农业生产，极大解放了生产力，因此对大象十分敬重，并与人类和谐共处。 滇西傣族先民古越人所谓的“象耕”，有人认为是“象自蹈土、鸟自食萍，土蕨草尽，若耕田状，壤糜泥易，人随种之”。即驱象入田踩踏耕种。我们认为今德宏近邻缅甸的坎底傣族沿用的一人驱象，二人随后扶耕是象耕法的实例。 傣族宗教信仰中关于佛祖曾转世为白虎、金熊、鸳鸯、玉兔四世的传说，瑞丽姐勒金熊塔、弄岛孔雀塔、弄安马鹿塔、缅甸南坎白虎塔、陇川景坎玉兔塔、畹町鹦鹉塔的建树与朝拜，说明人们对动物的崇信。另外佛寺取材于《佛经故事》经画中的孔雀、象、马、牛、鹿、猴、犀牛、犀鸟、鸽、鸡、鸭、鹦哥、鹤、黑八哥、兔、鱼、鳄、蛇等动物塑像，民间所谓的“阿銮”故事，都喻示着傣族自古就视野生动物为友将其列为崇拜和保护对象。 傣族先民从中原引入夏历推广应用于农事生产，滇西傣族早在两千多年时就创造了光辉的农耕文化，在唐代，傣族先民已普遍使用“象耕”，已从乘象到犁耕，很少进行原始的“刀耕火种”，并一代一代的传承下来，直至近代。傣族不但崇象，而且注意保护各种野生动物，如傣族谚语“信滚牙传摆，属德谢党哩”（做人不要乱烧，要多做好事）、“央准日裸永、刚、章”（不准打孔雀、马鹿、象），体现了傣家人恒古以来就视野生动物为友的生态理念。特别是在开发生态旅游的今天，保护好孔雀、马鹿、象及周围生态环境，不仅给自己带来财富，更主要的是维护了人类自身的利益。 （二）傣族先民不养蚕的原始生态观。云南的纺织技术据考古学家考证大约始于三千多年以前。汉晋时期，永昌“知染采文绣”，产“蚕、桑、绵、绢、采帛、文绣”，花色品种颇多，能将“罽毲、帛叠、兰干、细布，织成文章如绫锦”。白叠亦即“洁白不受污汗”的桐华（亦作檀华，即木棉，有人考释认为不是木棉，而是另一种植物），傣族先民采摘野生木棉织布，是因为他们有不养蚕的习俗，由于宗教信仰原因，认为用木棉花织“绩花”布可以避免扰乱蚕的生息。傣族尽管用桑木和竹木制弓，但是尽可能避免杀生；而仅只用于御敌。 （三）傣族传统织绣艺术中的动植物纹样与自