徽派建筑及美学构成.doc

徽派建筑的美学构成 甘泉 环艺三班 “徽派建筑”是中国封建社会末期比较成熟的一大建筑流派。明中叶后，徽商崛起，伴随着徽商足迹遍布全国，徽派建筑随着徽商开始逐步发展，并逐渐走出徽州，走向全国各地。 徽派建筑所体现的清秀、典雅，天人合一的建筑美学形式与中国传统文化思想内涵紧密结合，再融合徽州地区的山地特征、风水特色、儒家思想，形成了又一世界建筑文化的典范。在今天的建筑中，我们已经许久不曾见过如此自然、和谐的美丽。 徽派建筑所体现出的整体之美与徽州严格的宗族制度紧密相连。为了保证家族血统的纯洁性，维持家族的凝聚力，徽州人通常聚族而居，这导致在某一地区徽派建筑呈现出明显的家族特性，并能保持着历史的延续性和连贯性，体现出一种继承的特点。其次，风水文化历来为中国人所敬重，风水的好坏关系着家族乃至国家的荣辱兴衰，这也决定了在某一家族中的徽派建筑规划的统一性。自古徽州多山、多水、少田，合理利用土地协调人与自然的关系，也成为了确保家族兴旺、繁荣的重要途径。 徽州的宗族提倡“骨肉亲情，同族为一家”，宗祠往往置有义仓义宅、使贫乏的族人不至饿死沟壑，也使族众能安然渡过灾荒。如歙县潭渡黄天寿，晚年“割田百余亩以赡族之贫者，故建义仓以为出入之所。且请于官，别立户收税，以为永久之计。有司上其事，抚台锡扁嘉奖，鼓乐导送，以为里俗之劝。 力求建筑和自然景观融为一体居家环境静谧雅致如诗如画，保持人与自然的天然和谐。在这种建筑思想的指导下，它们或铺展于，或蛰伏于云遮雾绕的深山一隅，环境优雅，空气清新，视野缤纷恍如人间仙境。 1985年，美国一个建筑艺术考察团来徽州考察，认为徽州境内的徽派建筑艺术构成了一个完整而独特、极有观赏价值与研究意义的审美文化系统，它在世界建筑艺术与建筑文化史上应占有一席之地。 比起其他风格流派的建筑艺术来，徽派建筑更表现出对山水、自然景观的依赖关系。无论村落民宅、私家园林、祠堂庙宇、亭阁牌坊，都力图同山水融为一体，保持一种天然和谐。徽派建筑艺人中素有“无山无水不成居”之说。徽州传统民居十有八九也确是和山光水色打成一片。或背山临水，或枕山面水，或依山跨水；直至“黄山向晚盈轩翠，黟水含春傍槛流”，“山禽拂席起，溪水人庭流”，窗外是山，槛外是水，山山水水都到家了!溪水穿村而过的，有歙县的唐模、黟县的西递、溪水傍村而过的，有黟县的屏山，休宁的临溪；村落附近有较大溪水、小涧连于村落的，有黟县的碧山，歙县的潜口，等等。总起来看都是：山峦为溪水的骨架，溪水是村落的血脉，村镇顺溪水走向展开，其支流或人工沟渠在街巷中盘曲，好像微血管连接着一串串民居细胞。 ? 那些古村古宅、大小园林、高低楼台亭阁，乍眼一看，建造得漫不经意，具有“亭台到处皆临水，屋宇虽多不碍山”，“几个楼台游不尽，一条流水乱相缠”的随意性。但是，这些建筑群“以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采”，将建筑和山野、草木、流水、行云等自然景观综合为一个艺术整体。远观：白墙灰瓦，色彩和谐，高墙飞檐，错落有致，依山傍水，简淡玄远；近观：居简院深，藏露适宜，高墙映水，低树临池，雪月风花，光景不败。这一切连同那飞檐翘角、突兀多姿、错落层叠的马头墙，和那装饰在门框门罩上的石雕，镶嵌在宅院墙壁上的砖雕，花窗板壁上的木雕，还有那蹬足有声，精心铺筑的青石板路，都是那样古色古香、如诗如画，从而给人以寻味无穷的美的享受。 徽派建筑艺术风格的形成，有着多方面的原因： 首先，它和徽州诸县山逼水激、人稠地隘的生态环境有关。《歙县志》载：全县“山十之六，地二焉，田塘亦仅其二也，人稠地隘。”生存环境既然如此紧张，故而取山前溪边之地构屋成居，似乎也是势在必行。 其次，它和历史上号称“无徽不成商”的徽商的发展有关。“天下之民寄命于农，徽民寄命于商，而商之通于徽者，取道有二：一从饶州、鄱、浮(均在江西)，一从浙省杭严，皆壤地相邻，溪流一线，小舟如叶，鱼贯尾衔，昼夜不息。”换言之，水运是徽商的命脉，徽州山区的茶桑木竹要运出去，浙赣等地的盐米布匹要运进来，都离不开河溪。村镇沿河溪布置，即方便交通运输，又有利贸易集散。不仅如此，这些徽商发财致富后，纷纷回故里大兴土木。但当时商人政治地位卑微，封建制度不能容忍他们建造富丽堂皇的宅第(明代规定：庶民店舍不许超过三间，不许用斗拱彩色，民居宅院前后左右不许开池塘、构亭馆，以资远眺)。于是，巨商们不得不另辟蹊径，以真山真水为园林，通过大量使用花墙、花窗、天井、虚门这些极为普遍的建筑物，从而收到“山随宴座图画出，水作夜窗风雨来”的奇妙境界。 再次，它也和徽州地区的人文环境有关。徽人曾标榜“理学文章山水幽”。事实也如此。这里是著名哲学家朱熹、戴震、胡适的故乡，也是扬州八怪之中汪士慎、罗聘的老家，新安画派的大师直至近代的黄宾虹在这里“师造化”