科学史纲要第08讲_近代物理学革命之笛卡尔及机械论哲学.ppt

第八讲 近代物理学革命 之 笛卡尔与机械论哲学 笛卡尔 笛卡尔生平介绍 出生在法国的贵族家庭 1604年就读于耶稣会学校 1618年师从德国物理学家依萨克·比克曼学习数学和力学 1619年加入巴伐利亚军队，之后周游欧洲各国，最后定居荷兰 笛卡尔 笛卡尔生平介绍 1628年 《指导哲理之原则》 1634年 《论世界》 1637年 《谈谈方法》（附录中包含《折光学》、《气象学》、《几何学》） 1641年 《第一哲学沉思录》 1644年 《哲学原理》、《冥想录》 1649年前往瑞典任宫廷哲学家 1650年2月11日去世 笛卡尔与解析几何 解析几何：又称“坐标几何”，是将平面上的点与有序数对(x, y)一一对应，由此实现几何曲线与代数方程的对应。如此，几何问题就可以归结为代数问题。 意义： 把传统数学中对立着的两个研究对象“数”与“形”统一了起来，并在数学中引入了变量的思想。这是数学史上划时代的进步。 恩格斯对笛卡尔的这个贡献给予了高度评价。 他说：“数学中的转折点是笛卡尔的变数。有了变数，运动进入了数学；有了变数，辩证法进入了数学；有了变数，微分和积分也就立刻成为必要了，而它们也立刻就产生”。 方法论 笛卡尔在《方法谈》中提出了四条规则,以确保理性演绎的正确进行。 决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受,也就是说,小心避免仓促的判断和偏见,只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前,使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。 直观方法，先验观念论 将怀疑作为方法，同时反对怀疑主义 把我所考察的每一个难题,都尽可能地分成细小的部分,直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。 分析方法 方法论（续） 按照次序引导我的思想,以便从最简单、最容易认识的对象开始,一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识,即便是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象,我也给它们设定一个次序。 （注：次序，指的是数学推理程式的“次序” ） 演绎方法 把一切情形尽量完全地列举出来,尽量普遍地加以审视,使我确信毫无遗漏。 检验，慎思 我思故我在——精神实体 一切皆可怀疑（普遍怀疑） 唯一不可怀疑的是“我在怀疑”这一事实 既然我在怀疑，那就是说“我”存在 “我思故我在”（Cogito ergo sum） 我们无需认识外部世界，就可以认识心灵，亦即在认识论上，心灵独立于物质 世界存在着两种实体：心灵和物质 物质即广延——物质实体 对于物质世界而言，只有一种根本属性——广延 亦即物质的本性在于它具有长、宽、高 举一块刚从蜂房里取出来的蜡为例： 它还没有失去它含有的蜜的甜味，还保存着一点它从花里采来的香气；它的颜色、 形状、大小，是明显的；它是硬的、凉的、容易摸的，如果你敲它一下，它就发出一 点声音。总之，凡是能够使人清楚地认识一个物体的东西，在这里边都有。 有人把它拿到火旁边：剩下的味道发散了，香气消失了， 它的颜色变了，它的形状和原来不一样了，它的体积增大了，它变成液体了，它热了， 摸不得了，尽管敲它，它再也发不出声音了。 亦即，唯一可以留下来性质的是它广延性 心灵不具有广延——实体二元论(心物二元论） 广延是长宽高，意味着可以数学化 实体二元论的后果 把人与自然区分开来——人成为旁观者，自然变成纯粹的研究对象 亚里士多德主义：一个物体是红的,是因为它的表面有红色；一个物体是热的，是以为它具有热质，对于亚里士多德来说，红和热都是真实存在的性质。 笛卡尔：想象红色和热质存在于物体中，其实只是我们的感觉投射于物理世界之上 文艺复兴时期的自然主义：超自然力量（吉尔伯特的磁的灵魂） 笛卡尔：这种超自然力量只是将我们精神的某些属性投射到物理世界上而已 运动即位移 以上是笛卡尔对“世界究竟是什么”这个问题的第一个方面的回答，而第二个方面则涉及到“运动观”。 自然应该在物质世界的框架下，用广延、形状和运动来解释。 运动：就一般意义而言，运动（我此处所谓运动，即是位置的运动，因为我们不能想到有别的运动，所以也就不必假设自然中有任何其他运动）只是指“从一个处所到另一个处所” 因此，运动成为纯粹的状态概念，运动与静止都只是在 描述状态而已。 亚里士多德：静止是运动的丧失、运动的自然终结。从现代的眼光看，它遵循的是动量守恒原则。为什么会守恒？ 从动量守恒原理到惯性原理 上帝创造了物质，同时也创造了运动和静止，并且通过观常的协作，使得他在创造时施加的运动和静止的量在宇宙中保持不变——动量守恒定律 一个物体只要没有什么东西改变它，它就保持原来的状态 亚里士多德：运动的终结是静止 笛卡尔：既然没有什么东西会本能地趋向它的对立面（静 止），运动着的物体就不会本能