西北地区古建筑保护及思考.doc

沈阳建筑大学 毕业论文 毕 业 论 文 题 目 对历史建筑保护和乡村景观的思考 对当前西北贫困地区历史建筑保护和乡村景观的思考（以永泰古城为例） (高台上的布村玉皇庙) 晋派建筑中比较有代表性的特点之一，就是城隍庙与戏台，不仅仅城隍庙，如稷王庙等一些道教庙宇也有戏台存在。这些戏台不仅仅存在于庙宇之内，更有很多是直接与庙宇外的空间存在互动，如飞云楼后戏台，并不在寺院内，而观众站在院外。故戏台不仅仅是寺院内的一个元素，而往往成为了一个居民活动的中心。在大城市之中的城隍庙，或者乡村中较大的道教宫观，常常采用组合式楼阁做戏台，如介休玄神楼，榆次城隍庙都可以说是其中比较有代表性的。虽然村落中也有大型楼阁式戏台存在，然而更多的则是高据夯土高台或自然地形之上的戏台。而更多保存不完整，混杂于现代村落内的古建筑，其庭院，甚至建筑本身都往往被占用，如作为仓库，打谷场之用。目前国内主流的对古建筑进行保护的方式，依旧忽视其作为一个建筑，一个活动场所的作用，而进行忽视实际的功能，实际的使用的标本式保护。结果建筑很尴尬，人也很尴尬。 以天台庵，五龙庙为代表的一类，其特点是格局不完整，但周边却少有现代新增建筑影响，其高居自然地形上，与村落有明显的高差。这时，这些建筑前的场地往往得以保留，并被留作打谷场等农业生产必须的场地，兼做社戏，庙会，集市等功用。以东邑龙王庙“建筑师王辉第一眼看到的五龙庙，周围环境较为恶劣。这个千余年来一直庇佑龙泉村风调雨顺的精神高地，其原有的“神性”在很多年前就已经黯然消逝，仅余下凋敝的人工躯壳。与中华大地上许许多多曾有“神灵”栖居的传统信仰空间一样，五龙庙的颓败始于现代世界的“祛魅”——机井灌溉技术的普及，令祈雨仪式变成不折不扣的迷信，而祈雨功能的丧失，又让这一场所逐渐失去了对乡村日常生活的精神凝聚力。随着地下水位的下降，原本风景如画的五龙泉干涸枯裂，天长日久竟沦为村里的垃圾堆场。从曾经的精神制高点跌落凡尘贱地，五龙庙的遭遇，仿佛古老农耕文明在现代社会衰微命运的缩影。” （五龙庙剖面） 虽然建筑师如是说，但五龙庙的复盘依旧不是一个具有“人性”的复盘，古建筑的空间应该是具有“神性的”，亦或是亲人的，这并不是简单的设计问题。五龙庙虽古，却和大多数城隍庙一样有戏台，这样的一个空间本来是当地村民，甚至附近几个村居民在节日举行庙会，进行活动和社交的场所，它的性格应该是嘈杂的，淳朴的，而不是像现在这样与村落割裂，成为一个精英文化的产品，一个类似于博物馆，展览场地的场所。原有的地形，虽然高差依旧明显，但黄土高坡上绝大多数的台地都并非完全的与外界隔离，实际上是一个类似于山地上常见的错层的结构，这样的台地依旧是村落的一部分，而不是一个单独的分隔开的广场。 本人认为，这一类散落于乡村中的，规模较小的单体古建筑，其保护方式应该有一个更好的模式，使得这种保护能够以景观的形式，同时满足当地居民的需求，旅游宣传的需求，以及古建筑保护的需求。 不同的古建筑，在这一模式下的保护方式也应该是不同的。古建筑虽规模小，但那是相对于官式建筑而言，在村落中往往是位置重要，如位于中轴线，道路尽端，广场北侧或高地等具备主导地位的位置，同时体量大，高度较高。例如上文提到之五龙庙，又如西浩村文庙，二仙庙均位于村正中，其曾为村委会，因此这样的古建筑往往成为了村落的地标。实际的使用证明，戏台，寺庙等建筑密切的参与村民的活动，就连砖石塔这种看似仅仅具有纪念性的建筑，实际上也往往是居民生活中活动的中心，如绕塔这一带有佛教意义的活动。即使是今天，一些历史上的宗教习俗仍影响着现代的生活，如泽州地区有“二仙”的传说，当地各村都有二仙庙，其中小南村二仙庙为金构，以天宫著称。再如平顺石灰村民谣中，观音洞，大云院等历史建筑均在当地居民心中有重要地位。古建筑的保护，不应该将其与当地居民的生活割裂开来，成为纯粹的标本。 甘肃白银市景泰县西南二十公里，永泰古城为明代建，其内主要古建筑包括明代城墙，近代城隍庙，永泰小学，古建筑与村落的关系属于其上第一类。地处甘肃，相对前文提到之遗构更往西，不再属于黄土高原地区。其气候条件特点为降水量小，集中于7-9月，风沙大，日照充足。相比之前所谈，其夯土城墙与村落的关系有借鉴意义。秦，晋地区村落常见夯土围墙，相比永泰古城，其墙体薄而不完整，保护难度更大，攀援困难，故往往成为空间的分割，而不能如永泰古城一样有实际功用。永泰小学建于民国，为当时流行的兴亚式外观，为使用传统大屋顶的现代建筑。永泰小学位于村中心广场中央，今已不作为学校使用，其是村民活动的中心。本人在设计中，为解决缺水问题，古城中心广场被作为人造湿地，采用“季节性水面——潜流”的模式，使其同时也具备了活动广场的功能。而这一地点恰好与永泰小学产生了互动，又沟通了城隍庙的活动空间，从而在不影响古建筑的同时将村民的活