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解读《清明上河图》中及高杆立鸟
解读《清明上河图》中的高杆立鸟
张仁江 张春平
张择端《清明上河图》风俗长卷通过对清明节都城汴梁(今开封)虹桥为中心的汴河两岸各阶层人物活动情景的描绘,集中反映了这一历史时期社会生活
图1 《清图》中虹桥北端(上图)和南端(下图)的高杆立鸟
高杆立鸟不是凤向标
风向测量是气象观察中的一个重要内容,在汉代“铜凤凰”和“相风铜乌”装在屋上的铜质风向器——铜凤凰,不管吹什么风,凤凰的头都指着风来的方向清明上河鹤头指向就是当时风向,再对照下面的十字交木仪,就精确辨别当时的风向了。在古代船只没有动力驱使,全靠人力和风帆,为了省力,船公们
图2 张择端《清图》中高杆上白鹤的局部放大图
:左边为上位(尊位),右边为下位(卑位),又有男尊女卑,男左女右的习俗,如婚礼上是男在左边,女在右边。在我国古代一些建筑物门前两旁的一对狮子也是“雄师居,脚踏绣球,雌狮居,足抚小狮前者象征权利统一寰宇,后者象征子嗣昌盛雄鹤叫的时候把颈高高竖起,头向后倾,喙直冲蓝天,双翅高举,但不全展开,并且发出连续的单音,而雌鹤叫的时候将喙水平方向伸向前方,双翅不高举,发出间断的双音节,声音没有雄鹤宏亮。边文进《竹鹤图》双翅,喙水平方向前伸
图3 (清)沈诠《双鹤图》
下面再研读《清图》中白鹤华表上的白鹤的朝向问题。中国画不完全遵守整体透视,而是散点透视,即局部上符合透视原理。为确定白鹤的头部朝向,在图1中,可以近似认为汴河是东西流向,虹桥是南北方向,并将桥南端的两个华表的十字木架的中心连线看作为是东西方向。两个十字木架所在的平面与水平面平行,而十字木架的两个横木方向分别与东西方向成45度。由图1和图2可以看出,左边的白鹤的朝向与十字木架的方向与其中一个横木是一致的,即鹤头朝向东北方向。右边的鹤头部与十字木架的其中一个横木方向是一致的,即朝向为西北方向。由于桥面较宽,只有把白鹤设计为头部朝向与桥身成一定角度,白鹤才能与桥上迎面的行人很好地相呼应。从今本《清图》中,虽然看不到虹桥北岸的两个白鹤的姿态,但可以推测那两个白鹤也应与桥南端的两个白鹤类似,雌雄姿态各异。这一推测可从(元)王振鹏《龙舟竞渡图》中得到证实。从《龙舟竞渡图》中(图4,5)不仅看到一个石拱桥的完整图像,而且也可以清楚地看出桥头两端的四个白鹤华表。仔细观察这四个白鹤华表,左边的两个华表上的白鹤与《清图》中虹桥南端的两个华表上的白鹤的形态非常相似,这就提示:元代与宋代的年代比较接近,两个白鹤的姿态也是符合当时的习俗。在右边的华表上,右侧的头部向上高举并扭向一侧应为雄鹤,而左侧的白鹤头部近似水平方向前伸应为雌鹤(对于雄左雌右的确定,如观察者从白鹤对面来看则应是雄右雌左)。《龙舟竞渡图》中的白鹤华表上的白鹤的姿态也是符合雄左雌右的传统习俗,因而也佐证了《清图》中虹桥边的高杆立鸟是白鹤华表,而不是风向标。
图4(元)王振鹏《龙舟竞渡图》中的白鹤华表
图5 (元)王振鹏《龙舟竞渡图》中白鹤华表的局部放大图(左图:桥左侧的白鹤华表,右图:桥右侧的白鹤华表)
4.白鹤华表的位置问题
至于华表的位置,有人认为如果华表是桥的装饰物,一定是桥体的一部分,而虹桥两端的高杆立鸟与桥体是分开的,所以不是华表。我们则认为:桥头的华表虽说是桥的装饰物,但并不是桥体的必要组成部分,所以华表可以与桥体连接在一起,也可以与桥的主体分开,这要依据桥的结构与周围环境以及设计思想而定。历代华表与桥身是分开的例子不少,如(元)佚名《卢沟运筏图》(图6),图中的两个华表与桥的主体是完全分开的,卢沟桥头的华表也是与桥的主体结构分开的,等等。《清图》中虹桥边的华表由于很高,为坚固起见,其地下固定部分必须深埋,这样在桥的木质主体结构上显然不能实现,所以华表一定是立在桥头两岸地上。还可以看见虹桥北岸的华表底部四周有低的围栏,它既是华表的装饰部分,又可用来防止车马对高杆的撞击,另外主杆两侧埋有两个短的木桩用来加固主杆。
综上所述,我们认为《清图》中虹桥边的“高杆立鸟”不是风向标,而是虹桥的装饰物—白鹤华表。左侧华表上的白鹤为雄鹤,右侧的为雌鹤。
图6 (元)佚名《卢沟运筏图》中的华表
参考文献 :
1. 周宝珠,《清明上河图与清明上河学》,河南大学出版社,1997年,第 72-73页。
2. 赵广超,笔记《清明上河图》,生活?读书?知识三联书店,2005年,第26-27页。
3. 程郁,张和声,《话说中国》,上海文艺出版社,2004年,书末图23-23页。
4. 张 建,《清明上河图》虹桥研究,河北北方学院学报(自然科学版),2009年,第2期,第72-82页。
5. 王冬松, 对《清明上河图》中“木杆立鸟”装置的解读,《装饰
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