从纯粹自我到习性自我——胡塞尔发生现象学的引导动机.doc

从纯粹自我到习性自我——胡塞尔发生现象学的引导动机 从纯粹自我到习性自我 —— 胡塞尔发生现象学的引导动机 李云飞 摘要:对于自我问题的思考与胡塞尔对现象学的自身反思相伴,可以说,自我观念的演变标志着 现象学运思的进程.胡塞尔的自我观念经历了一个从否定到肯定,进而从纯粹性到习性的发展过程. 他在《观念I》中对纯粹自我的反思,暴露出纯粹自我观念在现象学上的理论困境,而纯粹自我观念在 《观念I》以后的演进,则凸显出习性自我观念形成的必然性.习性自我观念的开显构成胡塞尔从前期 的静态现象学向后期的发生现象学转变的动机. 关键词:胡塞尔;静态现象学;发生现象学;纯粹自我;习性自我;习性 中图分类号:B516.52文献标识码:A文章编号:1001—5019(2010)05—0034—08 基金项目:广东省哲学社会科学”十一五”规划2009年度项目(09C一04);广州市哲学社会科学发 展”十一五”规划2010年度项目(10Y76) 作者简介:李云飞,安徽天长人,南方医科大学马克思主义学院副教授,哲学博士(广东广州 5lO515) 从哲学发展的系统形态看,胡塞尔的先验 现象学大致以1917～1921年为界,可分为前期 的静态现象学(statischePhiinomenologie)和后 期的发生现象学(genetischePhiinomenologie). 一 份出自1921年的手稿将先验现象学的完整 形态规定为:(1)关于普遍的意识结构的普全 现象学;(2)构造现象学;(3)发生现象学.按 照胡塞尔的理解,”普遍的意识结构的普全现 象学”旨在描述先验意识生活的普遍结构;”构 造现象学”主要致力于具体的体验类型及其相 关项的描述性分析,它满足于对”现成的(fer— t培)体验类型或统觉系统”的描述以及对”现成 的对象性类型”的构造分析.胡塞尔把这前两 个阶段统称为静态的或描述的(deskriptiv)现 象学.发生现象学除了阐明各种体验类型或统 觉系统在先验自我中的统一化,则主要致力于 进一步探究”现成的体验类型或统觉系统”的 生成,或者说,探究”现成的体验类型或统觉系 统”的历史.鉴于发生的探究本身不同于静态 描述的特征,胡塞尔称之为”解释性的 (erklarende)”现象学.对此,阿尔麦达(G.A. D.Almeida)曾做过一个形象的比喻:”静态现 象学从体验流中切出一个横截面,这个横截面 显露出(体验)流的垂直结构,而发生现象学则 展示了体验流的纵剖面,由此就澄清了体验流 或意向性的过程性.”也就是说,静态现象学 主要致力于意识的某个共时性结构的探究,而 发生现象学则旨在探究这种共时性结构的生成 或起源. 在1918年6月给那托普(PaulNatorp)的 信中,胡塞尔说他”已经超出了静态的柏拉图 主义阶段,并将先验发生(Genesis)的观念确立 HusserlianaXI,DenHaag:MartinusNijhoff,1966,P.340. ②G.A.D.Almeida,SinnundlnhaltinderGenetischenPhaenomenologieE.Husserls,DenHaag:MartinusNijhoff,1972,P.7 李云飞:从纯粹自我到习性自我——胡塞尔发生现象学的引导动机 为现象学的主要课题”.这表明,从静态现象 学向发生现象学的推进构成胡塞尔现象学运思 的决定性步骤.因此,如何理解静态现象学与 发生现象学的关系问题成为完整把握胡塞尔先 验现象学之运思轨迹的关节点.问题的实质在 于:胡塞尔转向发生现象学的动机是什么?本 文以胡塞尔自我概念的演变为线索,借助习性 (Habitualit/~t)概念与发生问题的内在关联,揭 示胡塞尔从静态现象学向发生现象学推进的内 在逻辑. 一 ,从《逻辑研究》到《观念I》 胡塞尔自我概念的演变肇始于《逻辑研 究》第五研究.在那里,胡塞尔的立场在某种 程度上可以看成是对同时代的新康德主义的反 动.按照新康德主义的观点,存在一个同一的 自我,并且这个自我同时是一切认识的奠基原 则.但诚如康德的先验演绎表明的那样,作为 意识生活之统一性的源泉,作为人格的同一性 和对象的同一一性的原则,A我只是由退式的 逻辑论证演绎出来的对于这种以令人费解的 自我同一性原则思辨地阐明意识生活的做法, 胡塞尔斥之为”自我的形而上学”在《逻辑研 究》中,他只承认经验自我(empirischesIch)的 存在,明确拒绝那托普将自我看作”体验统一 体的关系巾心”的纯粹自我(reinesIch)观念, 将其看成一种形而上学的虚构. 遵循现象学的描述的立场,胡塞尔认为,如 果说存在一个自我的话,那么它只能是在现象 学上可以把握到的意向体验的关联体 (Zusammenh~nge),而根本没有什么独