《孟子》导读之尽心下.pptVIP

《孟子》导读之尽心下 14·3 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子认为：①即使对经典，也不能盲目崇信； ②对经典要领会实质，采取分析的态度，不要因为表面上的辞句而妨碍了真正意义的理解； ③强调学者治学时要学会独立思考。 14·5 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” 学问的初步境界可以由老师来传授，但其进一步的高深境界要依靠自己钻研领悟，老师无法言传。这就是所谓的“师傅领进门，修行靠个人”。 14·9 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” ①勉励为政者要以身作则，推己及人。 ②孔子：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。为政者如果不能以身作则，连自己的家人也管不了，更谈不上要求别人了。 14·10 孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。” ①只有平时多积累，需要用时才能应对自如不匮乏。 ②积累财富固然重要，但积累德行更为重要。 14·14 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 本章是针对专制的暴君的，民贵君轻，反映了孟子的“重民”思想，是中国古代民本主义思想的结晶。 14·16 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” ①仁是人的本心，是人与禽兽的根本区别； ②人是推行实践正道的主体。 14·21 孟子谓高子曰：“山径之蹊间,介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” ①比喻论证，对大道要经常讲求，不能间断，否则会阻塞不通。 ②因此，一个人求道应当坚持、专一，才能防止心路的堵塞。 14·22高子曰：“禹之声尚文王之声。” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“以追蠡。” 曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力舆？” 高子简单地以钟钮来判断不同时代雅乐的优劣，孟子以城门内的车辙来比喻时间作用，他认为夏禹早于文王千余年，自然钟钮就磨损得厉害，这不足为据。因此，看问题不能片面，而要全面。 14·25 浩生不害问曰：“乐正子何人也？” 孟子曰：“善人也，信人也。” “何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。” 孟子借对弟子乐正子的评价，阐述了他关于人格层次划分的思想，而“圣”、“神”则属于最高层次的、理想人格。 14·31 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” 孟子认为仁、义、礼、智“四端”是人与生俱来的，只要把它们扩充推广（由此及彼、由小到大、由消极转化为积极），就可以成为一个真正的人。 14·32 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。” 往往越是在平常的言语中，操守就越应该从自身做起，想要求别人就要先要求自己。所以，君子要严格要求自己，通过提高自身来治理天下。 14·35 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 减少了欲望，就削弱了影响人们脱离本心的外界因素，这对修身养性是大有益处的。因此，修养身心就要节制欲望。 * *