泛血缘文化中的吏民关系——以汉代循吏为考察中心.pdfVIP

2012年第3期 天津师范大学学报(社会科学版) 总第222期 No．3·2012 of Normal SumNo．222 JournalTianjin University(SocialScience) 泛血缘文化中的吏民关系 ——以汉代循吏为考察中心 宋娜，巴新生 摘 要：汉代循吏的可贵之处，不仅体现在富民、教民与理讼这些现实层面。更体现在他们对自身伦理角色的 正确定位以反对吏民美系的不斯调整上。他们致力于在民众中树立孝艾礼让等价值观念，追求伦理和谐，从而使 社会良性运转。这样的吏民关系呈现出泛血缘文化的特征。 关键词：汉代；循吏I吏民关系；泛血缘文化 “泛血缘文化”具有一种血缘认同的文化心 这种“爱有差等”正是泛血缘文化特征的反映，孔 理。在中国古代社会，统治者往往将先天的血缘 子的仁与西周的德之间存在着传承关系。[1] 关系扩大延伸，把没有血缘关系的异姓人，编织到 在对中国古代伦理与社会的研究过程中，笔 自己的血缘网络中，拉近二者距离，以示其伦理关 者亦加深了对泛血缘文化的理解——泛血缘文化 系的亲密无间。在这种文化心理和价值观念的影 是一套锁钥，从这个视角审视中国古代伦理社会 响下，中国古代的社会关系呈现出泛血缘文化 的政治、经济，文化，很多问题便迎刃而解。如果 特征。 ‘ 说西周之“德”与孔子之“仁”是中国泛血缘文化的 这种泛血缘文化可以一直追溯到西周时期。 两座里程碑，那么，秦汉以降，随着儒学成为官方 在分析西周宗盟同题时，笔者提出了“泛血缘文 意识形态，以及编户齐民作为独立的经济单位走 化”的论题，认为周王在进行宗法分封时，采取“赐 上历史舞台，泛血缘文化便呈现出不断向民问下 姓、胙土、命氏”的方式，将异姓编织到姬姓周天子 移的轨迹。笔者在考察汉代地方官吏与民众关系 的血缘宗法秩序内，从而使异姓贵族得以进入以 时，认为泛血缘文化亦浸染到官吏与民众的关系 姬姓周天子为宗主的宗盟和扩大的宗法秩序之 中，这一点突出地表现在汉代循吏与民众的互动 中，这样建立了以姬姓血缘关系为核心的泛血缘 联系上。 关系或曰拟血缘关系。这种泛血缘关系，并非是 对于汉代循吏的考察，学界的先贤时达从不 真正的血缘同化或血缘关系，而应该足一种血缘 同角度予以论述，或透视循吏亦官亦师的多重角 认同之文化。在此基础上，笔者从泛血缘文化的 色；或详述汉代循吏的治民原则、措施及其实施效 角度阐释了周人的“德”与孔子的“仁”，认为：“德” 果；或从思想史角度论述其与意识形态的关系；或 作为西周基本的宗法伦理价值观念之一，在西周 从法治精神考察循吏，等等。这些成果使我们进 “宗盟”政体的整合中。集中体现了泛血缘文化的 ’一步深化了对汉代循吏的理解，认识到汉代循吏 特征；“仁”是孔子思想的核心，。仁”的思想可以划 因地制宜、致力于发展农业生产，富民而后行教 分爱亲、爱众、爱华夏、爱人类这几个层次，显示了 化，使百姓无讼，从而地方大治等政绩。如多数学 “仁”的观念由亲及疏、由近及远的推衍扩大过程， 者所言，循吏亦承担了文化传播的重任。笔者仔 收稿日期：2011—03·15 基金项目：教育部人文社会科学基金规划项目(05JA770001)。 作者简介：束娜-福建师范大学(福州350007)社会历史学院博士研究生t巴新生t福建师范大学社会历史学院教授，博士生导师。