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第十一章 严羽和南宋金元的文学理论批评第一节 南宋的诗文理论批评 江西诗派的诗论到了南宋有了新的发展，由比较规矩、死板的诗法论变为比较自由、灵活的“活法”论，其代表人物是吕本中。 一、吕本中——《紫微诗话》《童蒙诗训》1、“活法” 《夏均父集序》：“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法。知是者，则可以与语活法矣。” 吕本中的“活法”论，在某种意义上正是要把苏轼和黄庭坚在法度问题上不同主张互相融合起来。 2、“悟入” 《与曾吉甫论诗第一帖》“《楚辞》、杜、黄，固法度所在，然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律矣。如东坡、太白诗，虽规摩广大，学者难依，然读之使人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状，亦一助也。要之，此事须令有所悟入，则自然度越诸子。悟入之理，正在工夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张者，专意此事，未尝少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人观舞剑，有何干涉。非独作文学书而然也。” 《童蒙诗训》“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。” 二、朱熹 南宋最著名的理学家。《晦庵诗说》是其弟子陈文蔚辑录而成。清朱玉，朱熹十六代孙，辑有《清邃阁论诗》。此外，影响较大的有《诗集注》《楚辞集注》《韩文考异》等。 1、“文便是道” 《朱子语录》：“道者，文之根本；文着，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出。文便是道。”认为文和道是密不可分的，道是根本，文是枝叶。他曾批评韩愈的“文以明道”是“裂道与文以为两物”，说明他还是比较重视文的。这和周敦颐提出的“文以载道”、二程的“作文害道”的思想是有区别的。 2、对“赋、比、兴”的解释 《诗集传》“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。” 三、陆游 陆游在《示儿诗》中说：“文能换骨余无法，学但穷源自不疑。齿豁头童方悟此，乃翁见事可怜迟。”说明陆游对江西诗派是有所继承的，但又在《示子遹》中说：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”《题萧彦毓诗卷后》“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”都认识到诗歌与社会现实生活的关系，对江西诗派又有所突破。他在《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》一诗很形象地描绘了自己中年在南郑一带从军的经历对创作所发生的影响。（见教材第173—174页） 四、杨万里 号诚斋，江西吉水人，有《诚斋诗话》。他在《江湖集序》中说：“予少作有诗千余篇，至绍兴壬午七月皆焚之，大概皆江西体也。”可见先学习江西诗派，后认识其弊端而反省批判之。 1、提倡师法自然 《下横山滩头望金华山》“山思江情不负伊，雨姿晴态总成奇。闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。”陆游偏重在与国家民族存亡休戚相关的重大社会内容，而杨万里侧重在清新秀丽的自然山水景物和富有生活气息的普通悲欢际遇。 2、主张含蓄不尽 《诚斋诗话》中说：“诗已尽而味方永，乃善之善也。”《颐庵诗稿序》云：“夫诗，何为者也？尚去其词而已矣。曰：‘善诗者去词’。‘然则尚其意而已矣。’曰：‘善诗者去意。’‘然则去词去意，则诗安在乎？’曰：‘去词去意，而诗有在矣。’” 所谓“去词去意”，即是要不拘泥于词和意，而要在创造具有含蓄不尽，超绝言象的深远意境。 第二节 严羽的《沧浪诗话》 王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》认为“严羽的《沧浪诗话》是一部最有系统之作，它的出现标志着以诗话形式探讨诗歌艺术理论进入更自觉的阶段。” 严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。以禅喻诗，莫此亲切。是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁，拾人涕唾得来者。李、杜复生，不易吾言矣。” 一、“妙悟”说 “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”（《诗辨》）禅宗的“妙悟”，其特点是以心传心，是不可言传的，只能自己心里去体会，体验，感受，带有较强的直觉色彩，如《五灯会元》记载：“世尊（释迦牟尼）在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付属摩可迦叶。’” 释义： 严羽所谓“悟”实际上是指一种直觉跃迁式的艺术思维方式，而“妙悟”“透彻之悟”是指对诗歌创作规律的顿时领悟达到豁然贯通的境界。在这种艺术思维过程中，审美判断力和艺术知解力得到突然提升，犹如禅宗悟道，顿见诗性的本原真相，即时去蔽以至于澄明。 二、“别材、别趣”说 “夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书