东夷文化中的太阳崇拜鸟图腾文化和神话人物传说.docVIP

东夷文化中的太阳崇拜鸟图腾文化和神话人物传说 日照 东夷文化中的太阳崇拜 “东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”《山海经》。 对中华民族而言，《山海经》中记载的汤谷不仅仅是一个地名，更是一个圣地。它是东夷先人羲和氏族祭祀太阳神的圣地，是东方太阳文化的发源地，也是孕育了东夷文明的摇篮。 伴随着岁月的流逝，时代的变迁，特别是自周朝以来排斥四夷文化，使汤谷这块远古东方人的圣地逐渐从人们的记忆中消失。近年来海岱地区（山东省全部，江苏北部、安徽北部，河南西部，河北南部）的考古研究向我们展现了一个传承清晰，繁荣发达的东夷文化区，使我们有可能回过头来寻找那段遗失了的历史和那个失落了的国度。 除了历史上对汤谷地望进行考察研究的是清代乾嘉学派王良士。清道光年间许乔林所编《海州文献录》对他的这次考察有这样的转载和按语：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷、旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：王良士的考察结果本来很明确：“求所谓隅夷、旸谷者不可得”，但在《海州文献录》许乔林的按语中则成了“必羲和所居之汤谷也”，致使有人把许乔林的推断误认作王良士的结论，导致人们对汤谷地望的误解。 我们认为，汤谷是远古时期东方民族（海岱地区东夷族）太阳文化的重要发源地。其地望的寻找应结合如下几个方面加以考察：第一，我国东方太阳文化发生发展的时间顺序；第二，同时期我国东部沿海古人类发源与分布；第三，作为祭祀圣地，汤谷与同时代都城或文化中心地理上的关系。根据这几项原则，结合近年来海岱地区地下考古资料和相关历史文献，我们发现山东省日照地区与《山海经》中记载的汤谷地望相似。现将研究结果报告如下。 （一）《山海经》其书 要研究汤谷地望必先研究《山海经》。对于“汤谷”地望研究来讲，《山海经》有三大特点： 其一，《山海经》历来被多数人视为荒诞不经。连敢于打破《尚书》传统，将中国历史提前到黄帝时代的司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”《史记。大宛列传》。几千年来，该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。 其二，《山海经》有对东方祖先神帝俊的详尽描述。 金荣权教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然徐旭生先生说：“通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，其三，《山海经》提供了有关“少昊”、“羲和”、“汤谷”与“扶桑”的诸多信息 《山海经.大荒东经》：“《山海经.大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。 《山海经.海外东经》：“通过上述记载， 我们可获得如下信息： 其一，自《山海经》之后，不少文献亦提到汤谷和扶桑。 《尚书．尧典》“汉东方朔《神异经?东荒经》：“屈原的《楚辞九歌东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”。 《淮南子天文训》： “日出于旸谷，谷于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓聪明”。 上述记载明确表明汤谷与扶桑位于我国东部沿海地区。 （二）《山海经》作者与成书年代 研究《山海经》，必先研究其作者。 西汉刘歆在《山海经表》说：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”。 东汉王充《论衡?别通篇》：“东汉赵晔《越王无余外传》：“ 现在大多认为《山海经》是从古老时代流传下来的歌谣，后来形成山海经图，在有文字的时代（约在春秋战国到秦汉时期）被记录下来，经多人之手而成。但古人云“民不祀非族，神不禋非类”。刘宗迪教授认为（三） 伯益其人 伯益，《尚书》称益，《史记》称大费、柏翳，又称伯翳，《世本》、《汉书》称化益、伯益。“少昊之后伯益也”《国语。郑语》。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云《尚书。舜典》记载了大量伯益辅佐舜帝和大禹的史料。《史记夏本纪》：。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启”。战国《韩非子外储说右下》：“《战国策燕策一》：“禹授益而以启为吏，及老而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”。《晋书束哲传》 引《竹书纪年》：“益干启位，启杀之”。 少昊、伯益为赢姓始祖。春秋时山东地区的赢姓国主要有莒县的莒国，郯城的郯国，和莱芜的赢国，这些地域应该属于《山海经》中的少昊之国。从时间上分析，海岱地区的岳石文化属于夏代，