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第一章 先秦教育思想 一、孔子教育思想 孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是我国古代伟大的思想家和教育家。研究孔子的主要材料是《论语》，其次是散见于《左传》、《礼记》、《孟子》、《荀子》等书中的言行记载。 孔子的办学方针是“有教无类”，即不分贵族与平民，不分华夏与蛮夷，都有享受教育的权力。这就打破了“学在官府”的传统格局，使教育普及于平民。 孔子极重视教育在社会发展中的作用。他认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 孔子重视教育对个人的培养作用，他说：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）因而主张早期教育，“少成若天性，习惯之为常”。（《大戴礼记·保傅》） 孔子的教育目的是培养能“修己以安百姓”（《宪问》）的君子。这种人德才兼备，既“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），又能治千乘之国，能长千室之邑。 孔子的教育内容主要包括道德教育和文化知识教育两方面。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）行、忠、信皆属德育，文即文化典籍，亦即诗、书、礼、乐、易、春秋这六部后世称之为经典的著作。 孔子重视道德教育。“君子务本，本立而道生。”“孝弟也者，其为人之本与！”(《学而》)其道德教育过程可分为三个阶段: 首先是加强道德认识。孔子强调要知德、知礼、知仁，并通过人物评品等方式来确立学生的道德信念。 其次要培育道德情感。他说:“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)还将诗、礼、乐等作为培养情操的材料:“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》) 最后是落实道德行为。他强调“我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉!”(《述而》) 要求士子视听言动都应合于道德规范，“造必于是，颠沛必于是”。(《里仁》) 孔子的道德教育原则和方法主要有四点： 一是立志守恒。教导弟子“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”(《卫灵公》)，把自己锻炼得坚贞不屈，“磨而不磷”，“涅而不淄”(《阳货》)。 二是克己内省。主张“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》)，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《里仁》)。 三是改过迁善。教导弟子“过则勿惮改”（《学而》）。 四是身体力行。主张“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，甚至“先行其言而后从之”(《为政》)，因为“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》)。 孔子在教学论上亦有贡献。他的教学过程可归纳为学、思、习、行四步骤。 其具体教学方法主要有因材施教、启发诱导、学思并重、温故知新、循序渐进等。孔子“学而不厌，诲人不倦”；爱护学生，无私无隐；以身作则，“以德服人”(《孟子·公孙丑上》)；正因如此，后人才称他为“万世师表”。 二、墨子教育思想 墨子名翟，战国初人。早年曾“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南子·要略》)，后自立为一个学派。墨家学派纪律严明，是一种宗教团体式的特殊私学。 墨子认为人性如素絲，“染于苍则苍，染于黄则黄”(《墨子·所染》)。因而很重视环境和教育的作用。他的社会教育主张是“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”(《鲁问》)。墨子的教育目的是培养“兼士”，并力图把缺乏兼爱精神的“别士”改造成兼士。 墨子的教育内容也与儒家有别。他讲诗书而非礼乐，善守御而重科技。对传统文化的态度是“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”(《耕柱》)。 墨子也将道德教育放在首位。他说：“士虽有学，而行为本焉。”(《修身》)并总结出一套德育原则和方法： 一是义利结合。“万事莫贵于义”(《贵义》)，而利民、利天下就是最大的义。 二是言行一致。“使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”(《兼爱下》) 三是强力而行。他认为“志不强者智不达”(《修身》)。 四是合其志功而观。主张将道德行为的动机与效果统一起来考察。 三、孟子教育思想 孟子(前327—前289)名轲，战国时鲁国邹邑人。他受业于子思之门人，晚年与其弟子编成《孟子》一书。 孟子认为人性本善，从而认为教育的内向作用在于将心性中固有之善端存而养之，扩而充之，以成为贤人、圣人。其外向作用在于“善教得民心”(《尽心上》)，“得民心，斯得民矣”，“得其民，斯得天下矣”(《离娄上》)。 孟子认为“人皆可以为尧舜”(《告子下》)。他的教育目的是培养德才兼备的君子、圣贤或大丈夫。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》) “穷则独善其身，达则兼善天下。”(《尽心上》) 孟子重视道德教育，认为兴办庠、序、学、校等教育机构，“皆所以明人伦也”。 孟子的教育内容以伦理道德为主体。其德育原则与方法： 一是养心寡欲。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”(《尽心下》) 二是反求诸己。“亲人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸