宇文所安气韵生动翻译美学观.PDFVIP

宇文所安“气韵生动”翻译美学观＊ 魏家海 （武汉理工大学外语学院，湖北 武汉，430070 ） 内容摘要：本文分析了“气韵生动”美学范畴的内涵和层次，指出它对汉诗英译具有借鉴意义，并以宇文 所安英译李白诗歌为例，从三个维度探讨了译诗的美学价值。译诗再现了原诗“气”美的复调诗性美，混 融诗性移情美，反射了原诗“韵”美的情感韵味美、音韵美和形式整饬美，根本之处在于译诗的“生动” 美，显示了译者对生命形式的追求。 关键词：气韵生动；译诗；评论 一、引言 发轫于中国古代哲学思想的“气韵生动”美学范畴，从画论延伸到书论和诗论，并引 入译论。美国著名的汉学家宇文所安，注重中国诗学的审美思维，通过英译汉诗投射中国诗 学的美学意蕴，再现和再造汉诗的审美意境风格。本文在中国美学理论“气韵生动”的视阈 下, 以李白诗歌英译为例，探讨宇文所安的翻译美学观和翻译策略。 二、“气韵生动”的美学思想对汉诗英译的启示 2.1 “气韵生动”的涵义与生命形式 南齐画家谢赫在《古画品录》里提出“气韵生动”乃画论六法之首，是对东晋顾恺之 “以神写形”的提升和发展。虽然“气韵生动”美学范畴的“气”、“韵”和“生动”三者 浑然一体，难以分离，构成一个被前人称为“千载不易”、“万古不易”的朴素美学体系， 但三者毕竟各有侧重，各有 “不同层次的哲学美学品质”（施荣华，2005：101）。 “气韵 生动”也是诗论观照的重要因素之一，画论与诗论可以同构，因为 “气韵范畴美学和中国 文学美学的总特征、总走向是一致的”（吴功正，2001 ：442 ）。 “气韵”的“气”可指“画面的元气”（叶朗，2001：220），即艺术的生命力，也 可指“由作者的品格、气概，所给与于作品中力的、刚性的感觉”（徐复观，2001：98）。但 它通常指统领整个系统三个层次的“气力”、“气势”、“骨气”等，后世的诗论家多用 “风骨”和“骨气”等美学命题，骨即气，气即骨，指的都是“气韵”之“气”，且更重 文气和文势。 “韵”本指“音韵”、“声韵”、“节奏”和“韵律”。但在画论中，“气韵”的 “韵”指的是人物的“风神”、“风韵”和“风姿神貌”（叶朗，2001：220），又是人的 形相之间的“情调、个性，有清远、通达、放旷之美”和“神形相融的韵”（徐复观，2001： 106），大致相当于“传神写照”，在诗学上也具有特别的意义。“韵者，美之极也”（宋 范温语），“韵”不仅是声音的和谐美，而且更强调诗歌的情感。 “生动”是“气韵”的效果，“有气韵，则有生动矣”（顾凝远《画引》），《周易》主 张 “天地之大德日生”，“生生之谓易”, 就是指“生”的变化性。“生动”指生命的流动 变化，强调艺术的“热烈飞动”与“虎虎有生气”（宗白华，见史鸿文，2003:220）， “生动”意味着生命，“气”和“韵”都指向生命的飞动。 艺术 构和生命 构具有异质同构性。苏珊·朗格认为，生命形式具有有机性、动态性、 节奏性、生长性四个基本特征，而艺术品在不同程度上同这些生命形式的基本特征相对应。 - 1 - （吴风，2002：111）正是 “艺术 构与生命 构的相似之处”，才使诗歌等艺术形式“看 上去象是一种生命的形式”“象是创造出来的”，和“象是直接包含在艺术品之中”。（苏 珊 ·朗格，1983：55） “气韵生动”是一种 “生命形式”，诗歌的艺术形式借助于“气” 和“韵”产生生命的张力和流动的生气。 2.2 “气韵生动”对诗歌翻译的启示 “气韵生动”不仅是中国古代美学思想的基石，而且是对“神似”和“传神”范畴的 升华。吴功正（2001 ：434 ）指出：“气韵”成为独立的审美范畴，它与“神似”论有联系， 但更有美学意味。因此，它对文学创作和鉴赏的审美观念都产生了深刻的影响，并且可拓展 为诗歌翻译的重要原则。 第一，诗歌翻译要有“气”的穿透力，正如曹丕在《典论 ·论文》里所言：“人以气为 生，文以气为主”，审美主体（译者）对审美对象 （原诗）要译出“气”，译文是形似