早期天师世系及龙虎山张天师嗣教.docVIP

早期天师世系及龙虎山张天师嗣教  〔摘要〕魏晋南北朝隋唐时期天师后裔的活动，龙虎山张天师嗣教的时代，唐代龙虎山天师道的重振及影响，是中国道教史研究中尚存争议的问题。论文从道教发展史的宏观背景，对天师与天师道进行新的考察诠释。认为龙虎山不同天师世系文本的编撰问世，是道门对龙虎山张天师传教世系的历史记忆，是龙虎山张天师社会影响日增的结果。 〔关键词〕魏晋南北朝隋唐道教；张天师；天师道；天师世系 〔中图分类号〕B956.2〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2012）06-0122-07 在魏晋南北朝隋唐道教史的研究中，张陵祖孙三代之后十余世天师后裔的活动，龙虎山张天师的嗣教及兴起时代，元明时期编撰的天师世系传记的真实性、可靠性，都是国际道教学界颇有争议的问题。本文侧重考察魏晋南北朝隋唐时期天师后裔的活动，对早期天师世系与龙虎山张天师嗣教进行再考察，愿以此文与国内外道教学界同行共商。 一、魏晋南北朝隋唐时期的天师后裔 道家及其神仙信仰早在先秦时期即已产生，而道教的创立则以张陵建立教团为标志。东汉顺帝时期（126-144），张陵进入西南的巴蜀地区传道，开始创立道教教团的活动。经过张陵、张衡、张鲁祖孙三代的苦心经营，张陵天师道在巴蜀地区扎下了根基，被时人称为五斗米道的教团也发展到相当的规模。张陵之孙张鲁在汉中建立政教合一的五斗米道政权，割据汉中、巴郡三十年。建安二十年（215），曹操率兵十万西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据守阳平关，为曹操大军所攻破。张鲁降魏之后拜镇南将军，封阆中侯，其五子皆封为列侯，张鲁女与曹操子联姻。天师道教徒北迁邺、洛阳、长安等地，导致天师道在更广阔地域内的传播。《三国志》卷八《张鲁传》载张鲁降魏事说： 鲁尽将家出，太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯。为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。子富嗣。1 《后汉书·刘焉传》记载张鲁降魏事相同。继张鲁之后嗣教的张富是长子，在天师世系中记载为张滋。《历世真仙体道通鉴》卷十九《张滋传》载：“张滋，字元微，系师长子也。”2魏晋史籍还记载张鲁第二子张广。宋李昉《太平御览》卷五百一十八引《魏志》载： 张广字嗣宗，鲁第二子也。鲁雅为魏武所宠，诸子未胜缨，并遣中使拜授官爵。3 张鲁五子中仅张富、张广见于《魏志》记载。元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十九《张滋传》记载张鲁长子张滋有四弟，即张永、张盛、张溢、张巨。《魏志》记载的张鲁第二子张广，与《历世真仙体道通鉴》的记载不同。张鲁举汉中、巴郡降魏以后，曹操采取政治联姻等手段，以笼络张鲁及其天师道徒。宋李昉《太平御览》卷五百一十八引《南郑城碑》载张鲁： 位尊上将，体极人臣，五子十室，荣并爵均。童年婴稚，抱拜王人，命婚帝族，或尚或嫔。4 但张鲁建安二十年（215）北迁后，翌年即在邺城羽化，并葬于邺城（今河北临漳）之东。梁陶弘景《真诰》卷四《运象篇》载张镇南之夜解事注说： 张系师为镇南将军。建安二十一年亡，葬邺东。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺开，见尸如生，出著床上，因举麈尾覆面，大笑咤又亡。仍更殡葬其外。书事迹略如此，未审夜解当用何法。依如许掾，似非剑、杖也。5 张鲁夜解的灵异事迹在民间流传，为陶弘景撰《真诰》所引录。 张鲁五斗米道政权割据汉中30年，当地留下张天师及其后嗣的遗迹传说，反映出民间的张天师崇拜和影响。北魏郦道元《水经注》卷二十七载： 沔水又东径白马戍南、浕水入焉。水北发武都氐中，南径张鲁城东。……浕水又南径张鲁治东，水西山上，有张天师堂，于今民事之。庾仲雍谓山为白马塞，堂为张鲁治。东对白马城，一名阳平关，浕水南流入沔，谓之浕口。6 张鲁城在崤岭（今勉县老城西之走马岭），该城堡周长五里，东西北三面绝壁，只有南面有小路入城。建安二十年秋七月，曹操大军进兵汉中，张鲁弟张卫据阳平关张鲁城以拒守。曹军夜破险峻的张鲁城，该城堡即毁于此次战火。张鲁治即张鲁经营汉中时期设立的浕口治，为五斗米道二十四治之第十八治。而浕水之西白马山要塞的张天师堂，是张鲁治中张天师居住之所。张鲁城有张鲁治（浕口治）、张天师堂，为张鲁汉中五斗米道的政治、宗教中心所在。庾仲雍撰《汉水记》五卷，其中记载了白马塞、张鲁治等天师道遗迹。北魏郦道元《水经注》引录《汉水记》，齐梁殷芸（471-529）《殷芸小说》亦援引《汉水记》，据此可判断庾仲雍是东晋刘宋间人。宋乐史《太平寰宇记》卷一百三十三载： 《汉水记》云：“西县有白马山。”又《张衡家传》云：“衡于浕口升仙时乘白马，后人遥望山上往往有白马，因以为名。亦神仙十化之一也。”7 汉中地区还有女郎山张玉兰墓的遗迹传说，折射反映民间对张鲁之女张玉兰的崇拜。北魏郦道元《水经注》卷二十七载汉