马克思自由观及萨特自由观本质比较.docVIP

马克思自由观及萨特自由观本质比较摘要：本论文通过叙述马克思、萨特两位哲学家的自由思想，认为马克思自由观的本质是客观必然性的认识与改造，而萨特自由观的本质是主观绝对的自我超越。在此基础上，对马克思与萨特自由观的本质进行了比较研究。 关键词：马克思 萨特 自由观 从古希腊时期到如今的哲学家从未停止过对自由问题的探索。自由是对人而言的哲学概念，哲学家对自由的理解取决于人与外界的认识和人的本质的具体定义。马克思、萨特两位哲学家对哲学基本问题的回答互不相同，对人的本质的理解不一致，所以其自由观及自由的本质都有差别。马克思自由观的本质是客观必然性的认识与改造，而萨特自由观的本质是主观绝对的自我超越。 一、马克思自由观的本质：客观必然性的认识与客观世界的改造 马克思认为，自由和必然是对立统一的辩证关系。人们尚未认识到自然与社会规律，在具体活动之中不会利用规律、甚至违反自然与社会规律时，实践行动会受到阻碍，从而也不能获得自由。只有在生活实践过程中，认识到事物的内在联系与发展方向，按照客观规律，改造世界、驾驭它的时候，才能达到目的，实现自由。比如：人生下来就存在于具体的国家、民族与生活环境之中，人类想做某事情，必须对其存在的自然与社会历史条件相适应，遵守自然与社会历史规律的基础上实行某种事情。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下的创造，而是直接碰到的、铁定的、从过去继承下来的条件下的创造。只有实现了目的性和规律性的统一，才能在实践活动中达到预想的目的。”　所以，遵守客观规律的基础上发挥人的主观能动性，认识与改造客观存在的具体实践活动才是得到自由的根本途径。人类通过实践活动不断克服与超越客观必然性。不断超越的这一过程就是获得自由的过程。 人类在客观必然的具体条件下，获得自由的程度与生产力的发展水平、生产关系、科学技术的进步以及人类认识与道德水平紧密联系。人类在这些客观条件的每一次提高当中，获取更多的、不同程度的自由。人类社会的发展是无限的，因此人的自由也不会停留在一定程度上，也是逐步提高的过程。从原始社会的微弱的自由发展到共产主义时代的丰富的自由。 马克思的自由不是先天固有的东西，更不是上帝赋予的、永恒性的东西，而是指人类认识客观规律与改造客观世界的实践活动。而且人类获得自由是一个具体的历史过程。 二、萨特自由观的本质：主观绝对的自我超越 萨特把人与其他事物分别开来，提出了“存在先于本质”的命题，认为，人最初是虚无的，之后才用自己的意志来创造自己的本质。人之外的事物都是消极、无自由，更无法创造自己。自在的存在（人之外的存在）是没有任何意义与价值，甚至没有本质。他们的本质是由自为的存在（人的存在）赋予的。他不承认客观事物以及自然历史规律的存在及其作用，把自为的存在当成一切事物的起因。他过于强调个人的主观能动性，从而忽略了客观世界和社会环境对人本身的影响。虽然在其哲学发展过程中逐步强调处境、他人、集团等的作用，但是最终还是把个人当成了自由观的出发点与归宿点。他认为人来到这世界是偶然性的，一旦来到这世界就会遇到处境，而且无法改变处境。人处于一定的社会环境当中，人的行为经常跟外界发生关系，而且受制于地理、气候、民族、阶级、语言、他人等多方面的影响。萨特把这些外部条件与因素称为处境。因此人必定存在于处境当中，由此开始自己的思考，进行选择。之后在其思想发展过程中也注重了“他人”、“集团”等的社会历史作用。但是萨特认识到自由依赖现实的实情之后，为了确保自己本体论的自由，返回了原点。萨特自由观不管有什么样的变化与发展，也没能改变以个人的存在作为自己哲学的启发点与归宿点的本质，更没有改变人的存在就是自由的观点。 萨特建立自由观时，抛弃客观存在与精神彼岸的世界——上帝，把自由当成为纯粹的主观性的产物，因此没有任何因素能影响人的选择，人是绝对自由的。他虽然提出“责任”，试图纠正绝对自由的缺点，但是他的责任最后成为了自由的表现。按理来说，人要做某种事情的时候要考虑他的责任问题的话，不可能有绝对自由。但萨特看来，责任不影响个人自由，而是自由的表现。因为责任有很多种，在诸多的责任当中用自己的自由选择来进行选择的行为就是个人自由的表现。所以萨特的责任是自由选择的必然性的结果——主观性的绝对责任。责任成为自由的表现，因此萨特的自由是主观且绝对性的自由——主观绝对的自我超越。 三、马克思与萨特自由观本质的比较 自由就是对必然性的超越。萨特只是看到超越自我单方面，而马克思则把超越定位于客观、历史条件、对必然性的超越。如果自由要成为主观、绝对性的东西，人类就没有了发展，甚至无法存在。萨特的自由观是意识范围之内的绝对自由，但是意识范围的自由也是具有相对性的。在意识