加强党员干部道修养——淡泊坦荡.docVIP

加强党员干部道德修养——淡泊坦荡 郑寰 中共中央党校党建教研部讲师 课程前言 各位学员好！今天我给大家讲题的题目是加强党员干部道德修养——淡泊坦荡。我今天给大家的讲座内容主要分成四个部分来讲：一、淡泊坦荡与中国古代传统文化，尤其是士大夫文化之间的关系；二、讲的是在中国革命的传统中，淡泊坦荡的一些具体的例子，它是中国共产党的优良作风；三、讲一讲在当前的形势下，党员干部要淡泊名利，志存高远；四、讲在当前形势下，党员干部要坦荡做人，心胸宽广，主要是四个部分。 一、淡泊坦荡与中国古代士文化 首先给大家讲的是在中国传统政治视野下如何来看待淡泊坦荡这么比较高的一个素养的要求，应该来说，淡泊坦荡这样一个素养的要求是我们中国古代士人传统中的一个非常重要的脉络。在我们中国漫长五千年的历史过程中，这样一个淡泊坦荡的精神和我们士大夫的精神是紧密关联在一起的。而在以前的中华帝国的结构中，士或士大夫具有非常非常重要的地位，这样一个阶层是在战国时期诞生的，此后又由两汉的罢黜百家独尊儒术之后的儒家儒生来承担，中古的士族、唐宋明清由科举入士的文人官僚来构成，这样一个士或士大夫层的基本特征，保持了连续性。所有也有很多学者认为，自汉代以后，中国古代社会就特别地表现为一种“士大夫政治”。 我们知道像历史学家吴晗曾经这样讨论中国古代的士文化，他说：“官僚，士大夫、绅士，知识分子，这四者实在是一个东西，虽然在不同的场合，同一个人可能具有几种身份，然而，在本质上，到底还是一个。……官僚就是士大夫在官位时的称号，绅士是士大夫的社会身份。”所以我们可以看到，在中国古代政治中，实际上，中国的官员、官僚身上承担了很多的知识分子的角色，也承担了士大夫的角色。 而在中国古代文化中，士大夫有双重身份，一方面他们是居官有职位的人，另一方面他也是文人。也就是说表现出来士大夫是官僚和知识分子的两种角色的结合。在中国古代，士大夫不是作为君主权力工具，而被单纯的视作官僚，和现代的官僚是不一样的，而是处于君主与庶民之间的阶层，维系着相对独立的道统，而对君主的政统形成了特定的制约。直到现代社会，慢慢发展处了分化和专门化之后，知识分子和职业官僚之间才在中国出现了高度分离，而这些身份在古代世界都是高度统一的，是统一在士大夫身上的，所以我们说士大夫也被称为“君子”的阶级。 而在整个士大夫发展变化的历史漫长过程中，中国古代士人实际上受到两个非常重要的文化的影响，首先是儒家文化比较强调入仕和整个积极进取方面的影响，我们经常可以看到中国古代的士大夫和文人，他们身上经常并不是为了某个君主，他们是所谓士不可不弘毅，士志于道而非志于一些私自的利益，还有包括像孟子讲的达则兼济天下的情怀，士在中国古代要达成的是一种齐家治国平天下的胸怀，按照宋代学者张载所说的话就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这句话很好的体现了中国古代士人士大夫内心的精神世界，一种出将入仕的文化，要去承担担负天下兴亡的责任意识，包括我们非常熟悉的范仲淹的《岳阳楼记》里面写的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这样一种精神在中国古代士人、士大夫身上都有非常明显的体现。 同时我们也可以看到在中国古代的士大夫文化中，也有另外一种隐逸文化，隐逸文化在魏晋南北朝以后得到了非常繁荣和发展，尤其是有一些道家和佛家的学说被逐渐地融入到儒家的学问里面，所以我们经常可以看得到，中国古代的士大夫尤其是知识分子，他不仅是一个出将入仕苟苟于名利的形象，同时，很多的知识分子还有一种向往自然，归田园居的梦想，所以在这样一种隐逸文化中常常呈现出的是率性自然，穷则独善其身，修身的内在的倾向，同时我们看到他们不求闻达于诸侯，就是隐居终南山，这样一个隐士的偏好和意愿。尤其是陶渊明的诗可以说是最好的体现了中国古代士人的隐逸文化，我们讲像中国古代《归田园居》里面描述的这样一个采菊东篱下，悠然见南山的境界，应该说是中国古代知识分子的尤其是士大夫内心经历了政治波折之后的心境，一种恬淡的境界，这样一种心境对出将入仕的需求，承担以天下为己任的需求进行很好的调和，而在这样一种隐逸的文化中，他强调的是不以利禄萦心，虽居官而与隐者同的这样一种文化，所以说在对待得失对待名利中就有一种恬淡，就有一种豁达。 而我们今天讲的这样一种淡泊坦荡就最佳的体现了中国古代士大夫政治文化中的精神世界，淡泊宁静是中国古代士大夫特别去强调也是大家特别重视的一点，跟我们讲的这个尤其是隐逸文化的路数是非常有关系的，大家最经常引用的一句名言就是诸葛亮在五十多岁的时候给自己的小儿子写的一个《诫子书》，所谓的家训，就是夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。我们经常看到很多人在家的条幅或者对联里面都会去把这样一个名言和座右铭放在家里面或者客厅和卧室里面，以此作为对家人的教化。 我们可以看得到，在诸