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10　劝学 10　劝学 名师导航 内容感知 本主要阐述了学习的意义、作用、方法和态度，总结了治学经验，勉励人们努力学习。开宗明义提出论点：“学不可以已。”然后以一组比喻句说明通过学习可以提高自己和改变自己。接着以“木受绳则直，金就砺则利”比喻通过学习并对照检查自己的思想言行，人才会聪明起，少犯错误。在荀子看，学习的第一要义就是培养一个人的思想品格。“君子生非异也，善假于物也”，学习不仅要善于利用外部的客观条，还要像“积土成”“积水成渊”那样不断积累，像“驽马十驾，功在不舍”那样坚持不懈，像蚯蚓“上食埃土、下饮黄泉”那样用心专一。崇高的德行是靠平时长期不断积累起的，一个人只要不断行善，就会形成美德，就会得到高度的智慧，就会具备圣人那样崇高的思想道德。 句段剖析 一、疑难妙句 1．君子曰：学不可以已。 剖析：君子，古指道德学问都达到很高境界的人。已，停止。 这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习的问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止的问题，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解通过君子之口提出，以示郑重。 在措辞上，他不说应该不断学习，而是说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统说，儒家一向劝导人们要好好学习，如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看，“生而知之者上也，学而知之者次也”，而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天的学习才能获得，所以荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提高到了一个新的高度。就行而言，开头就提出了中心论点，语言简练，命意深广，因而很自然地引出了下的滔滔阐述。 2．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 剖析：青，靛青，一种染料。蓝，草名，也叫蓼蓝。于，前一个为介词“从”，“青于蓝”“寒于水”中的“于”均为“比”。此句意思是：靛青，从蓼蓝草中提取出的，但却比蓼蓝显得更青；冰，水（遇冷）凝结而成，却比水更寒冷。 第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。 这两个比喻，是说人通过发奋学习都能进步，今日之我胜过昨日之我，也说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展，有所提高。不过要达到“青于蓝”“寒于水”，就必须不断地学习，也就是说，“学不可以已”。所以这两个比喻深刻有力地表明了中心论点。它催人奋进，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。 3．木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。 剖析：中绳，（木材）合乎拉直的墨线。 ，使……弯曲。槁暴，枯干。此句意思是：木头挺直得符合墨线，用火去 烤，使（它）弯成车轮，它弯曲符合圆规；即使再经风干日晒，（它也）不能再挺直了，（这是）用火烤使它变成这样的啊！ 荀子认为人的本性是“恶”的，但是经过学习可以使人由“恶”而变“善”。因此他强调了“ ”的作用。通过这个比喻，说明即使原是一个地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以变为完全合乎道德规范的人，深刻地说明了学习是可以彻底地改造一个人的。 4．故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 剖析：砺，磨刀石。参，验，检查。省，省察。过，此为名词，过错，过失。此句意思是：所以木头经墨线校正后一加工就直了，刀剑放到磨刀石上一磨就锋利了，君子广泛地学习并且每天检验自己的言行，就智慧高明而且行动也没有过错了。 作者用一“故”字，以示对上的归纳，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻进一步说明客观事物经过人工改造而改变了原的状况，根据同样的道理推论，人也只有经过学习，才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德、学问的人。学习对改造人的品性起着决定性的作用。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。这两个比喻并列使用，喻意更为明确、深刻。同时它也对后面的进一步推论奠定了基础。 ．积土成，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 剖析：兴，起，兴起。备，具备，具有。此句意思是：堆积泥土成为高，风雨从这里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就在这里产生；积累善行养成好的品德，于是高尚的精神智慧就会自然形成，圣人的思想也具备了。 作者再用两个比喻说理，从“积土”“积水”推论到人的积德，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起的。荀子根本不