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《渔父》学案 《渔父》学案 一、基础知识 1， 知识填空： 屈原：末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，丹阳(今湖北秭归)人。屈原的作品计有、《天问》、《九歌》(11篇)、《九》(9篇)、《招魂》，凡23篇。传说屈原于农历五月五日投江自尽，中国民间五月五日端午节包粽子、赛龙舟的习俗就于人们对屈原的纪念。193年，屈原还被列为世界“四大化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。 骚体诗：亦称“”，古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的《离骚》为代表，到了南朝刘勰的《心雕龙》与萧统的《选》等作品中，就用“骚”指称具有楚辞特点的诗歌，后人便称之为骚体诗。骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩。骚体诗的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世学影响深远。 2，正音； 渔父（ ） 淈（ ） 餔（ bū ） 歠（ ） 醨 （ lí ） 汶（） 枻（ ） 濯（ ） 3，解释下列加点词语： 行吟： 是以见放： 不凝滞于物： 扬其波： 啜（huò）其醨（lí）： 怀瑾握瑜： 弹冠： 察察： 汶汶（én én）： 皓皓之白： 4：通假字 渔父： 古今异义 (1)颜色憔悴(颜色：) (2)形容枯槁(形容：) (3)圣人不凝滞于物(凝滞：) (4)何故深思高举（高举：） 6：一词多义 而： 渔父莞尔而笑( ) 圣人不凝滞于物，而能与世推移( ) 何不 其泥而扬其波( ) 涵淡彭湃而为此也( ) 于： 圣人不凝滞于物( ) 何故至于斯( ) 葬于江鱼之腹中( ) 以 是以见放（ ） 安能以身之察察（ ） 可以濯吾缨（ ） 7， 言句式 (1)省略句 行吟( )泽畔 不复与( )言 (2)被动句 是以见放 二，问题探讨 1、本塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎样的人格？ 2、本在塑造屈原的同时，还塑造了一位形象，他是谁？是怎样一位形象？为何要塑造这一形象？ 3、采用了什么方法表现人物的性格？ 4、作者在塑造屈原形象时，除了主要写他的语言，还写了他的行为、外貌，试从中找出，并说明其作用。 讲授学案 【教学目标】 1、掌握中重要的言现象，将此顺畅地译成现代汉语。 2、通过对屈原和渔父的对话的分析，认识屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。 【时数】1时 一、导引：“是生存，还是死亡？”这是世界著名剧作家莎士比亚的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角时的发问。如何解答好这个问题，真让世人难为。伟大的史学家学家司马迁为了完成传世之作《史记》忍辱负重，选择了生存。孟子却说：“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”其实，生与死并不重要，重要的是死与生的价值，“生的伟大，死的光荣”才是价值之根本。今天，我们通过学习《渔父》一，走进屈原的内心世界，去探求他的人生价值，去瞻仰一位伟人的“身之察察”、“皓皓之白”…… 二、检查预习：生生互查诵读 三，自主学习，合作探究： 1，疏通字词，翻译。 1段：既：“已经”，或“以后”。行吟（于）泽畔。举世：全世，整个人间。古今异义――颜色：脸色，形容：形体、容貌。是以见放：被。 译：屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。” 2段：圣人不凝滞于物：被。何故沉思高举：行为高出于世俗。（古今异义）　自令放为？自令－令自，让自己、使自己。放－被流放。为－句末疑问语助。 译：渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？” 3段：吾闻之：音节助词。新浴者、新沐者：刚。安能以身之察察，爱物之汶汶者乎？――以：用、让。身之察察：定语后置，皎洁的身体。 译：屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”　 4段：渔父莞尔而笑：微笑的样子。鼓枻而去：敲打船桨。 译：渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话