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实用类文本阅读指导教学设计2_ 实用类本阅读指导教学设计2 参考阅读（略） 　　逝去的儒者——我的父亲梁漱溟（节选） 　　梁培宽 　　“反右”的时候父亲“幸免于难”，可他早成了“反面教材”，在政协大会小会上常成为批斗的对象。父亲从不为这些事情苦恼，仍专心从事自己的著述工作。但这毕竟不是一令人舒心的事，有时他也会因此失眠。此时，他责备自己修养不够，不该把这些事情放在心上。 　　1973年10月开始的“批林批孔”运动又将父亲卷入了一场巨大的政治漩涡。在政协学习会上，人人要“表态”，唯有父亲一直沉默不语。可是“不表态”就是一种“表态”，沉默是不允许的。会议主持人三番五次“动员”，要他亮明自己的观点。因要求保留意见不被允许，从1974年1月开始，父亲动手写阐述自己对孔子的看法。 　　1974年2月，父亲作了《今天我们应当如何评价孔子》的长篇发言。在那“批孔”的狂潮下，他仍然捍卫孔子，替儒家思想辩护，无疑是触犯众怒之事。父亲公开讲过“我的态度是不批孔只批林”，这引起了对他的大会小会不断的批判。1974年9月23日，历时半年多的批判告一段落，主持人问他有何感想，父亲回答：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”主持人勒令他解释。父亲说：“匹夫就是独人一个，无权无势。他的最后一招只是坚信他自己的志。什么都可以夺掉，但这个志没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉。” 　　我知道，在父亲内心深处，一直以“不容自昧”作为自律的底线。所以即便面临当时的政治高压，他依然具有那种“虽千万人，吾往矣”的勇气，面对可能发生的任何结果。 　　父亲能在这么多年的政治风浪中泰然坚持下，一直￣活到9岁，这让很多人觉得不好理解。1979年，他写信给朋友： “一切祸福、荣辱、得失之完全接受，不疑讶、不骇异、不怨不尤。”这都是他多年对佛学和儒学“践履实修”的结果。 　　对佛学的道理，父亲是“老而弥笃”。我们小时候跟他去寺院，从不见父亲拜佛、烧香，对他而言，最重要的是“破我执”、 “忘我”，如果一个人能“忘我”，不考虑个人利害得失，人的精神面貌就会有根本不同，很多问题就不成为问题了。 　　1942年，父亲自日军的炮火下逃生之后写过一篇《香港脱险寄宽恕两儿》的，说“我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。”因为这句话，他遭到了许多人的讥评，说他狂妄、口气大。我理解他还是出于责任感和使命感而发此感慨的，他曾说： “假如我所作所为，只求一个人享乐，那么我的安危只是我一人之事而已”。他认为自己对整个中国化甚至于中国前途，都有所见，甚至有责任。他的任务没有完成，所以不能死。 　　父亲信奉孔子的“仁者不忧”，因此他“乐天知命”。抗战期间，有朋友在桂林七星岩请他吃素席，饭后在一株小树下聊天，恰好敌机在头上盘旋下“蛋”，朋友吓得大惊失色，父亲却镇定自若地聊天。1976年唐大地震时，北京人都逃到户外，父亲却安居不动在居委会的再三劝告下，最后才有几个晚上到寓所后的草地上露宿。 　　1988年，父亲因肾衰竭住院。他认为佛家对生命的态度是“不求生，不求死”，顺其自然。月11日他把我叫到床侧，示意有话要说。他说： “人的寿命有限。医生治得了病，治不了命。我的命已经完了，寿数就这样了。”我问他还有什么要交代的。他只坦然说“火化”。 　　1988年6月23日，父亲的人生大幕徐徐垂下，享年9岁。他弥留之际的最后一句话是“我累了，我要休息……” （选自《读者》2007年第九期） 　　19．作者称父亲为“逝去的儒者”，综观全，请指出父亲身上所具有的“儒者”特征。（分） 　　人物传记要求真实可信，说说本从哪些角度体现了这一特点。 （4分） 　　21．梁漱溟说“我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙”，许多人认为他“狂妄”“口气大”，你是否认同他们的看法？为什么？（6分） 　　青不老 　　梁衡 　　《三国演义》上有一个故事，写庞德与关羽决战，身后抬着一具棺材，以示此行你死我活，就是我死了也没什么了不起，埋了就是。真一副堂堂男子汉大丈夫的气概。这种气概大约只有战争中才能表现出，只有在书本上才能见到。但是当我在一个小沟里遇到一位无名老者时，我却比读这段《三国演义》还要激动。 　　窗外是参天的杨柳。院子在沟里，上全是树，所以我们盘腿坐在土炕上谈话就如坐在船上，四围全是绿色的波浪，风一吹，树梢卷过涛声，叶间闪着粼粼的波。 　　但是我知道这条沟以外的大环境，这是中国的晋西北，是西伯利亚大风常肆虐的地方，是干旱、霜冻、沙暴等一切与生命作对的怪物盘踞之地。过去，这里风吹沙起能一直埋到城头，县志载：“风大作时，能逆吹牛马使倒行，或擎之高二三丈而坠。”可是就在如此险恶的地方，我对面的这个手端一杆旱烟的瘦小老头，他竟创造了这块绿洲。 　　我还知道这个院子里的小环境。一排三间房，就剩下老者一人，还有他的棺材。那