【2017年整理】以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛.pdfVIP

2012年第 9期 毕 节 学 院 学 报 NO．9，2012 第 3O卷 JOURNALOFBHIEUNIVERSⅡ V01．30 (总第 146期) GeneralNo．146 以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛 老板 萨龙 (四川凉山彝族 自治州彝历研究工作室，四川 西昌 615000) 摘 要：三星堆遗址及其 出土文物，向学术界展示了一个全新的研究领域。迄今为止 。尽管研究者甚 众 ，著作颇丰 ，且多所建树 ，但许多重大学术问题仍如 同千古之谜 。三星堆青铜神坛文物价值极高．内涵 深不可测，目前学者们只能大致推测它是三星堆古蜀国某代王朝神庙 中的国家祭祀重器。用彝族毕摩 文化来解读三星堆出土文物青铜神坛 ，经过对比研究发现其与彝族相关神物有惊人的相似性 所以．提 出几点意见 ．与诸位商榷。 关键词：彝族 ；毕摩文化；三星堆青铜神坛 ；相似性 中图分类号 ：C95 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—7059(2012)09～0024—07 彝族是一个历史悠久、人 口众多、分布广泛、富有悠久文化传统的古老民族 ，人 口871．4393万 人①，以 “大分散，小聚居 ”的格局分布在四川、云南 、贵州 、广西等省 ，其中四川凉山彝族 自治州 是其最大的聚居区。 彝族也是一个有着多种崇拜的民族 ，有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类 。彝族人民在长 期的生产生活中形成 了三界观 (天界、人界、地界)、万物有灵观 、万物雌雄观。基于彝族根深蒂固 的认识和观念 ，构成了彝族人 民的博大精深的核心文化——毕摩文化 。毕摩是彝语音译， “毕”为 “念经”之意， “摩”意为 “有知识的长者”。 “毕摩”指专门替人礼赞、祈祷、祭祀的人，学界大 多称他们为祭司。彝族民众从古至今都认为毕摩是 “智者”，是知识很丰富的人，他们认识古彝文， 掌握和通晓彝文典籍 ，通过念诵经文等形式和神 、鬼沟通 ，充当人与鬼神之 间、祖先之间的矛盾调 和者，并通过象征性极强的祭祀等行为方式处理人与鬼怪神灵的关系，以求得人丁安康、五谷丰登、 六畜兴旺。毕摩文化涵盖了彝族的天文历法、语言文字、宗教哲学、伦理道德、医药卫生、风俗礼 制 、社会历史、文化教育等多个学科领域的丰富内容。毕摩文化丰富多彩 ，渊源流长 ，博大精深 ， 极具文化魅力。先秦古籍 《山海经 ·西山经》记载：“西三百五十里，日莱山，其木多檀楮 ，其鸟多罗 罗 ，食人 。”其中的 “莱山”是古彝语 “尼萨”的汉写 ，指现在 的凉 山州。 “檀楮 ”是古彝语蛰9I “特处”的汉写 。松类植物 ，彝族过年时撒在地面的一种松毛树 ，毕摩文化 中的吉祥物之一。 “虎龙 族”是彝族 自称 35种称法之一， 《天中记》： “蛮人呼虎亦为罗罗。” 《山海经 ·海外北经》： 有“青 兽焉，状如虎，名日罗罗。” 《骈雅》 日： “青虎谓之罗罗。”古彝文经中彝族 自称是虎龙族 ，有些 汉文书籍写成 “鹿卢”，后来全部异写成 “罗罗”。 “罗罗”不是他族语，而是彝族造 出来的名词 ， 当时他人记录彝话时， “拉 (虎)”的发音异写成 “罗”， “卢 (龙)”的发音异写成也 “罗”，而后 来的研究者们也跟着写成 “罗罗”了。如，蒙古族统治后写成 “罗罗”是 “拉卢”的异写。后来又 在这个名称之后加上复数后缀一S，汉语音译为 “罗罗斯 ”，专 门用来指集中居住在今 四川凉山自治 州和西 昌地 区的拉卢 (罗罗)人。从元代起 ，四川凉 山西 昌地区及大凉 山一带设立 “罗罗斯宣慰 收稿 日期 ：2012—06—28 作者简介：老板萨龙 (1978一)，男 (彝族)，四川雷波人 ，彝历研究工作室研究员。研究方 向：彝族毕摩文化中的彝族天文历法 。 · 24 · 是被陈德安先生称作 “盈顶建筑”的四壁镂空的四方体 ，四方体上端 内收成 四壁 ，其上有人首鸟身 的神像 ，转角处各有一立鸟。四壁内侧有残缺的垂直凸起物 ，陈德安推测 “原先应有饰物”。从陈德 安先生将与铜神坛相关 的残件称之为 “屋顶”来看 ，其复原设想应当是上面顶 了个 四面坡屋顶的房 子 (见图3⑧)。成都