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灾害文学与生命价值 人与自然是什么关系？ 人能战胜自然吗？ 人能战胜自然灾害吗？ 人类一直在思考人和自然的关系，试图解释和控制自然界中的灾害和灾难。 一、自然的强大与人类的渺小 二、生命的脆弱与顽强 三、面对灾难，人性的阴暗与崇高 四、灾害中和灾害后文学的作用 一、自然的强大与人类的渺小 1、自然灾害不断地施展自然强大的威力，不断地表现其巨大的破坏性。 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。《淮南子·览冥训》 2000年中国社会科学院考古研究所大规模发掘的青海省民和县喇家村齐家文化遗址，位于黄河北岸，时间约为距今4000年左右。发掘出当时先是发生地震、后是洪水泛滥，淹没村庄而遗留至今天的灾难现场遗址。其中 14号房址，发现了洪水来临之后，母亲抱看孩子、大孩子护着小孩子相拥相抱惨死的景象。 2、人类在承受灾害的痛苦中，不断地调整着面对灾害的心态，变换着关注灾害的角度，寻找着和灾害抗争的手段和方式，以期最终战胜灾害。 把拯救黎民的愿望寄托于英雄或者神的身上。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。《淮南子·览冥训》 试图寻找和解释造成灾害的起因。 （共工）怒触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 《淮南子·天文训》 把日食、地震看做是上天的警告，“天谴”。 日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。 彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。 烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。 高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。 二、生命的脆弱与顽强 在浩瀚的自然和宇宙中，在时间的长河中，人的力量和生命极其渺小。面对灾害，生命何其脆弱。 1976年唐山大地震：死亡24.2万人； 2004年12月印度洋海啸：23万人死亡或失踪； 2008年汶川大地震：已造成65080人遇难； 2010年舟曲“8·8”特大泥石流灾害导致1434人遇难…… 2011年日本大地震并引发海啸，死亡的人数达到14704人，登记在册的失踪人数为10969人，两者合计为25673人 常常，生命的消失不仅仅在于外在的灾难，而更在于虚弱的人类本身。 我在唐山看到过另一些废墟中蒙难者的遗体，我在书中写道：他们显然不是死于砸伤或挤压伤，完整的身体上，留下了一道道疯狂抓挠的指印……是的，易于被灾难击倒的，恰恰是心灵胶着于灾难的人——无论他的“外壳”是羸弱还是刚强。灾难和厄运的力量之所以往往“强大”，是因为它能慑服人的精神，把人类网入它的逻辑。它能假人类之手，让人类自囚，自刑，甚至自我毁灭。 人类在未曾经历灭顶灾难之前，很难想到生存对于生命的涵义，也很少意识到生存本身需要怎样的坚韧与顽强。 3天：一对新婚夫妻和一把菜刀 8天：“小女孩”王子兰 13天：大大超越生命极限的人 15天：最后的5个男子汉 生命的顽强在于求生意志的顽强，不屈服、不认输的精神的顽强，坚信战胜灾难的信心的顽强。 我相信，在人类的生命史上，生理上的死是不能由人左右的，但是，人类可以超越死亡。 一些精神崩溃的蒙难者用自己的手扼杀了自己，而许多像丰承渤那样的人，虽未免一死，却在灾难的废墟上留下了人类精神对死神的胜利的纪录。 三、面对灾难，人性的阴暗与崇高 灾难面前，人最基本的生存的不到保障，最原始、黑暗的人性也会显露和爆发出来。 面对灾难，人们又会变得无私、无畏、团结、高尚。 陡河水库——奋不顾身的抢险者 犯人、盲人的无私和高尚 40次列车——无私的集体 “方舟”式的大家庭 四、灾害中和灾害后文学的作用 文学、艺术等在灾害、灾难中有作用吗？ 文学和艺术是人类精神的结晶，在需要精神支持的灾难面前，拥有尤其强大的力量。 记录历史 鼓舞斗志 延续精神 深刻反思 …… 精神是人更加理性、无畏、坚韧、崇高的永久支柱。 精神成人是一个人真正走向成熟的标志。 阅读和学习优秀的文学作品是塑造精神的常见和最好途径之一。 * *