孟子「知人論世」說與經典詮釋問題.docVIP

孟子「知人論世」說與經典詮釋問題　 第七次“東亞近世儒學中的經典詮釋傳統”研討會（廣州）　　 PAGE 10　　 　　　 PAGE 9　 　　　 　　　 　　　 孟子「知人論世」說與經典詮釋問題　 　　　 　　　 台湾大学中国文学系 陈昭瑛　　　 　　　 　 前 言　　　 　 孟子的「知人論世」說在歷代注疏中出現不同的註解方向，從漢、宋到明、清，解釋者多側重其中的倫理學內涵，晚近學者則偏愛「知人論世」說的文學批評內涵及美學意識。而不論其側重點有何不同，大多能掌握孟子「知人論世」中的「歷史性」（historicity）與「脈絡性」（contextuality）的意味。　 另一方面，從儒學史的角度來看，孟子「知人論世」說乃繼承孔子有關「知言」、「知人」及論「文」與「友」之關係等言論，孟子之後的荀子、司馬遷、劉勰皆重現「歷史性」、「脈絡性」概念的儒者，其說亦多有與孟子相契之處，值得一起討論。　 在〈「通」與「儒」：荀子的通變觀與經典詮釋問題〉一文， 此文發表於第五次「東亞儒學中的經典詮釋傳統」研討會， 此文發表於第五次「東亞儒學中的經典詮釋傳統」研討會，2001年2月13日、14日於上海。　 　　 一、《論語》中與「知人論世」相關的看法：　　　 「知言」、「知人」、「以文會友」　 　　 《論語》中與「知人論世」相關的引文約有下面幾條：　　 1.有朋自远方来；不亦乐乎？（《论语·学而第一》）　 2.曾子曰：「吾日三省吾身：……与朋友交而不信乎？」（《论语·学而第一》）　　　 3.子夏曰：「与朋友交，言而有信。」（《论语·学而第一》）　　 4.子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」（《论语·学而第一》）　　 5.子贡问君子，子曰：「先行其言，而后从之。」（《论语·为政第二》）　　　 6.子曰：「不患莫己知，求为可知也。」（《论语·里仁第四》）　　　 7.子曰：「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。」（《论语·公冶长第五》）　　 8.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，愤发忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！』」（《论语·述而第七》）　　　 9.曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」（《论语·颜渊第十二》）　　 10.子曰：「君子耻其言而过其行。」（《论语·宪问第十四》）　　　 11.子曰：「可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（《论语·卫灵公第十五》）　　 12.子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」（《论语·卫灵公第十五》）　　 13.孔子曰：「『见善如不及，见不善如探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣。『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」（《论语·季氏第十六》）　 14.楚狂接舆歌而过，孔子曰：「凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。巳而！巳而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语·微子第十八》）　 15.子曰：「不知言，无以知人也。」（《论语·尧曰第二十》）　　 儒家非常重視朋友，視朋友為五倫之一。對第1條引文，朱《注》：「朋，同類也。」包咸《章句》云：「同門曰朋。」「同類」、「同門」皆有志同道合的指涉，孔門論朋友來往所使用的動詞是「交」、「會」，如第2條引文「與朋友交而不信乎？」、第3條引文「與朋友交，言而有信。」、第9條引文「以文會友。」，而朋友的「交會」主要依賴「言」、「文」。「言而有信」實指「言」與「行」的一致，因此「言」與「人」分不開，「知言」也就與「知人」分不開。第5條引文「先行其言」、第7條引文「聽其言而觀其行」、第10條引文「恥其言而過其行」及第12條的「有一言而可以終身行之者乎？」皆強調「言」與「行」的一致是君子之德，並且暗示「其行」比「其言」更接近「其人」，亦即「言」可與「人」有距離，而「行」幾乎就是「人」的顯現、化身，因此「知人」便有「知其為人」、「知其行」的意思。所以在第8條，孔子自述「其為人也」是「憤發忘食，樂以忘憂，……。」可見「知人」是比「知言」更具有終極意義的。第6條之「求為可知也」的重點也就不在於有可被人知之「言」，而在於有可被人知之「行」，亦即「為人」。因此在第13條中，我們看到了「吾聞其語矣，未見其人也！」是比「吾見其人矣，吾聞其語矣。」更難的境界。　　　 第11條的「知者不失人，亦不失言。」亦在於強調「知人」與「知言」不可分，第14條孔子見楚狂接輿歌而過，「欲與之言」，正是孔子不願「失人」的表現（「可與言而不與之言，失人。」）。而第15條「不知言，無以知人。」是《論語》全書的最後二句，再度強調「知言」與「知人」不可分，並指出「知言」是「知人」之條件，而此中亦包含一看法