高二上学期期中检测语文试题.docVIP

华中师大一附中201—2017学年度学期高检测 语文试题 命题人：黄敏 张莉 陈文娟 盛玲 审题人： 第I卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，毎小题3分） 啊！我的命运难道不是早就由上天决定了吗？1.下列各项中,其性质不属于原文所论人文精神的一项是 A.《小戴礼·表记篇》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商奴隶主用巫术，假借上帝的意旨，使奴隶们听从指挥。B.春秋时期齐桓公和管仲曾有一段对话:“齐桓公问于管仲曰:王者何贵？曰:贵天。桓公仰而视天。管仲曰:所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。” C.《大学》有“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中修身是关键，所以说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 D.唐太宗说：“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失其为本。”“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟亦能覆舟。” 2.,不符合原文意思的一项是 A.中国文化强调人的主体性、独立性、能动性，依靠人的道德的自觉和自律来维护家庭秩序和社会秩序，最重要的特征是以人为本的人文精神。 B.夏朝的建立是因为大禹治水让百姓安居乐业，从而得到了百姓的拥护；夏朝、商朝灭亡是因为夏桀、纣王荒淫暴虐，使夏朝、商朝失去了民心。 C.“汤武革命”说的是商灭夏，周灭商。商部落在成汤的带领下推翻了夏朝，建立起商朝；周部落在文王、武王的带领下，推翻了商朝，建立起周朝。 D.中国文化里“天”既是天道的天，也是代表民意的天。中国文化最根本的精神是人定胜天，人不被天命主宰，可以通过德行的提升革掉天命。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.唐太宗“以铜为鉴，可正衣冠。以古为鉴，可知兴替”的说法强调历史经验的重要性，开创了“以史为鉴”的传统，进而影响到中国人文精神的形成。 B.商人相信天命，天子纣王就是典型代表。纣王认为自己有祖先保佑，是天命所归，不在意民心叛逆，不认为周部落能推翻他的统治。 C.周王朝从夏商两代的兴亡中认识到“天命靡常”的道理，认为人自身德行的好坏会使天命发生变化，进而决定命运、政权兴亡。 D.“以天为则”是中国文化的传统。这里的“天”不是神的意志，而是“民意”。“以天为则”不是说人要做神的奴隶，而是要以人为本。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成47题。 送李材叔知柳州序 曾巩 谈者谓南越偏且远，其风气与中州异。故官者皆不欲久居，往往车船未行，辄已屈指计归日。又咸小其官，以为不足事。其逆自为虑如此，故其至皆倾摇解弛，无忧且勤之心。其习俗从古而尔，不然，何自越与中国通已千余年，而名能抚循其民者，不过数人邪？故越与闽、蜀，始俱为夷，闽、蜀皆已变，而越独尚陋，岂其俗不可更与？盖吏者莫致其治教之意也。噫！亦其民之不幸也已。 彼不知由京师而之越，水陆之道皆安行，非若闽溪、峡江、蜀栈之不测。则均之吏于远，此非独优欤？其风气吾所谙之，与中州亦不甚异。起居不违其节，未尝有疾。苟违节，虽中州宁能不生疾邪？其物产之美，果有荔子、龙眼、蕉、柑、橄榄，花有素馨、山丹、含笑之属，食有海之百物，累岁之酒醋，皆绝于天下。人少斗讼喜嬉乐吏者唯其无久居之心故谓之不可如其有久居之心奚不可邪 古之人为一乡一县，其德义惠爱尚足以薰蒸渐泽，今大者专一州，岂当小其官而不事邪？令其得吾说而思之，人咸有久居之心，又不小其官，为越人涤其陋俗而驱于治，居闽、蜀上，无不幸之叹，其事出千余年之表，则其美之巨细可知也。然非其材之颖然迈于众人者不能也。官于南者多矣，予知其材之颖然迈于众人，能行吾说者，李材叔而已。 材叔又与其兄公翊仕同年，同用荐者为县，入秘书省，为著作佐郎。今材叔为柳州，公翊为象州，皆同时，材又相若也。则二州交相致其政，其施之速、势之便，可胜道也夫！其越之人幸也夫！其可贺也夫！ （选自《曾巩集·卷四》）.下列（3分） A.人少斗讼喜嬉乐吏者唯其无久居之心故谓之不可如其有久居之心奚不可邪 B.人少斗讼喜嬉乐吏者唯其无久居之心故谓之不可如其有久居之心奚不可邪 C.人少斗讼喜嬉乐吏者唯其无久居之心故谓之不可如其有久居之心奚不可邪 D.人少斗讼喜嬉乐吏者唯其无久居之心故谓之不可如其有久居之心奚不可邪 .下列是（3分） A.序写在书籍前面《曾巩集·卷四》前言。 B.中州旧指居全国中心的今河南省一带中原。 C.古代科举考试同科中式科举考试被录取者互称。 D.我国古代专门管理国家藏书的中央机构。 .下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（3分） 由京师抵达越地，水陆。.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（分） （1）而越独尚陋，岂其俗不可更与？（分） （2）其风气吾所谙之，与中州亦不甚异。（分）（二）古代诗歌阅读（11分） 阅读下面，完成89题。 陆游 归梦寄吴樯，水驿江