为什麽中国书法能为艺术书法美的现象学分析.PDF

為什麼中國書法能成為藝術？ ──書法美的現象學分析 張祥龍 （北京大學外國哲學研究所暨哲學系） 書法是將文字寫得好看或有味道的技巧。中國書法自古以來就被視為最重要 的藝術之一，書法家或書法作品的地位絕不在畫家、音樂家及其作品的地位之下。 1早已是被人公認的見解。與此相對，西方文化中的書法卻只被看 “書畫同源＂ 作構造美術字的技巧，更多地與實用相關，而與正經的藝術如繪畫、雕塑、音樂 等不可同日而語。為什麼會出現這種差異？換言之，為什麼中國書法能夠成為一 種原本藝術？ 一． 文字與繪畫的關係 文字是一種物理圖像，圖像指示符比如交通標誌是一種物理圖像，（傳統的） 繪畫也是一種圖像。它們都與自然的物理圖像，比如一塊岩石的紋理結構、一棵 古樹的形狀、鳥的足跡不同，因為它們是人構造出來的，儘管兩者都有意義，或 可以都有意義。這其中，文字與繪畫又有獨特之處，即它們可能喚出深刻的美感。 交通指示圖像可以被表現得正確不正確、端正或不端正，甚至漂亮或不漂亮，但 是沒有美不美的問題。可是，文字（如果考慮到中文的話）和繪畫就有這個問題。 文字與繪畫的差異何在呢？從表面上看，繪畫直接去描畫或表現某個東西， 或某個狀態，而文字只要是文字，就不僅僅是象形了。不管它的前身與象形可能 有什麼聯繫，一旦它成為語言的書面形式，象形就要退居邊緣，儘管還可能在某 些文字裏起作用。語言、包括文字首先有語意（linguistic meaning, sprachlich 1 比如唐人張彥遠《歷代名畫記》：“是故知書畫異名而同體也。＂宋人鄭樵《通志》三十一卷：“書與畫 同出。＂明人王世貞《藝苑卮言》一百五十五卷附錄四：“及覽韓退之《送高閑上人序》，李陽冰《上李大 夫書》，則書尤與畫通者也。＂ 1 Bedeutung ），而不是直接從表現某個東西來得到意義。通過語意，它表達、指稱 或暗示某個東西、某種狀態。胡塞爾說： 如果我們將興趣首先轉向自在的符號，例如轉向被印刷出來的語詞 本身，……那麼我們便具有一個和其他外感知並無兩樣的外感知（或者 說，一個外在的、直觀的表像），而這個外感知的物件失去了語詞的性質。 如果它又作為語詞起作用，那麼對它的表像的性質便完全改變了。儘管 語詞（作為外在的個體）對我們來說還是當下的，它還顯現著；但我們 並不朝向它，在真正的意義上，它已經不再是我們“心理活動＂的物件。 我們的興趣、我們的意向、我們的意指──對此有一系列適當的表述─ ─僅僅朝向在意義給予行為中被意指的實事。2 這也就是說，文字作為單純的物理符號，與一般的外感知物件或者說是物理 圖像那樣的物件沒有什麼區別；但如果它作為語詞或文字起作用，那麼對於它的 表像方式或意向行為的方式就“完全改變了＂。這時，意向行為不再朝向它，但 也不是完全沒有它，而是通過它但不注意它本身，獲得意指的能力、意義給予的 能力，並憑藉這能力來意指向某個東西或事態。胡塞爾這裏對於文字的語詞化的 現象學描述是不是完整和合適，我們以後會討論，但他的這個看法是成立的，即 作為單純物理圖像的文字與作為語詞的文字有重大的不同。由此可見，文字要比 繪畫多一層，即語意的構造層。 但不管怎麼說，兩者都要去表現某種狀態，而且兩者都有一個表現得美不美 的問題。這也就意味著，它們的表現方式的不同會產生重大後果。在分析這種不 同及其後果之前，很明顯，我們必須先說清楚本文在什麼意義上使用“美＂這個 字。 二． 什麼是美？ 2 胡塞爾：《邏輯研究》第二卷第一部分，倪梁康譯，上海：上海譯文出版社， 1998 年，42 頁。 2 這是一個巨大的、被古今中外的哲學家們、美學家們爭論不休的問題。由於 本文所做的是現象學分析，所以就僅在這個視野中來給出一個簡略的