古希腊罗马哲学讲演录四.pdf

2007年 8月 西南政法大学学报 Vol9 No. 4 　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 第 9卷 　第 4期 Journal of SWU PL Aug. , 2007 文章编号 : 1008 - 4355 (2007) 04 - 0003 - 10 ·本刊特稿 · ( ) 古希腊罗马哲学讲演录 四 邓晓芒 (武汉大学 哲学学院 , 湖北 武汉 　430072) 摘 　要 :古希腊罗马的形而上学史有一个非常明显的特点 ,这就是其线索特别的清晰 。古希腊罗马 哲学可以分为三个阶段 :最开始的一段时间是为形而上学作准备的;然后 ,在柏拉图和亚里士多德那里 , 尤其是在亚里士多德那里 ,古希腊的形而上学得以正式建立 ;亚里士多德之后直到罗马哲学 ,形而上学则 处于一个衰亡和解体的过程 。 关键词 : 古希腊罗马 ;哲学 ;形而上学 中图分类号 : B 502　　文献标识码 : B 第四讲 　古代形而上学的解体 本体论强调个别性 , 当然不是孤立地强调个别性 ,而 亚里士多德的形而上学的解体是一个很长的过 是有一种个别和一般的辩证关系 ,在这种辩证关系 程 。不是说亚里士多德 自己就把它解体了 ,也不是 中强调一种个别性 。这就是伊壁鸠鲁派的个别 自我 说 ,在他以后马上就崩溃了 ,而是说后来的哲学家发 意识的哲学 。在强调个别实体的同时 ,伊壁鸠鲁强 挥它体系中的某些环节 、某些要素 ,把它们作为建立 调的是能动性 ,个体的自发的能动性 。个别性是一 自我意识哲学的一种材料或手段 ,并且立足于这样 种能动性 ,一种努斯精神 。与此同时他还强调经验 、 一个环节 ,立足于这样一个手段 ,而返回到前亚里士 感觉 ,个别事物是感觉 、经验的对象嘛 。这就是伊壁 多德 。哲学史的发展 ,往往有这样一种循环 、回旋的 鸠鲁的哲学 。而另外一派则抓住了亚里士多德体系 状况 ,返回到以前 ,其实是为了更好地前进 。在亚里 中的普遍性的原则 ,也就是逻各斯这一方面 ,强调形 士多德之前为他所超越 、所批判的那些哲学家 ,在这 式 。亚里士多德的 “形式 ”有一种普遍性的作用 , 当 个时候又复活了。哲学家们返回到前亚里士多德去 然它也有它的个别性 ,但是这一派主要是强调和发 重新吸收和再消化那些哲学的营养 ,从而在新的基 展了形式的普遍性这一方面 ,强调它的逻辑规范和 础上建立起了各自的自我意识的哲学 。 概念的种属关系 ,发展了逻各斯学说和形式逻辑 ,崇 其中 ,最重要的自我意识的哲学有两种 ,他们分 尚必然性和命运 , 同时在认识论上强调理性主义 ,这 别立足于亚里士多德的两大原则 。一种是个别自我 就属于斯多亚派的普遍 自我意识的哲学 。下面我们 意识的原则 ,个别 自我意识的哲学乃是立足于亚里 首先来介绍这两派 。 士多德的个别性原则 。我们前面讲到亚里士多德的 　　一 、伊璧鸠鲁学派 :个别自我意识的哲学 收稿日期 : 2006 - 12 - 28