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浅析山西方言禁忌与汉字崇拜 （一）年龄的禁忌 山西太原市小店区，在年龄方面人们最忌讳说“九”。小孩子九岁时不能说九岁，要说自己八岁或十岁，到了十九岁也不能说十九岁，也是要跳过的。在年龄上只要带九的都禁说。因为人们认为九是数字的最高极限，人们恐慌年龄到了最高极限之后会有病或死去，所以禁说“九”。当地人不仅禁忌这种“明九”，也忌“暗九”。比如说一个人到了十八岁（二九十八），二十七（三九二十七）等，虽然不如“明九”忌讳得厉害，但在这种“暗九”的年龄，人们要穿红来避邪，以求这一年的平安。 人们在年龄上避九，实际上反映的是人们对“九”这个数字的崇拜。古时人们认为“九”充满了神秘感和崇高感。故而，天要分九天，地要分九州，帝王立庙要立九庙，设官阶要高九品，人有九窍。正是因为他们对“九”这个数字太过崇拜了，因而由崇敬产生了一种畏惧的心理，所以在年龄上人们要避“九”。 （二）病的禁忌 在民间人们在生病时忌说“病”字，如太原小店区的人们说“生病”为“难活、不舒服、受老凉咧”；长治和晋城等地则说为“歪嘞”；陵川说为“不快当”；和顺说为“不待动”；中阳则说“不受瘾”。除非某人得了大病或是得了不治之症，人们才会说他“病”。而一般的头痛、感冒、发烧这种小病，人们是不说“病”的，因为人们害怕“说凶即凶”的语言魔力，害怕这么一说，自己真的会得上什么不治之症。 疾病与死亡的关系非常密切的，因而人们对疾病的恐惧并不亚于死亡。基于这种恐惧心理，由此有了对“病”的语言禁忌。由于对“病”的禁忌，有些地区甚至连“看病”都不说。如大同和运城地区就将“看病”称为“请大夫”；长治、文水则用“请先生”来代替“看病。 （三）“死”字的禁忌 在山西民间，人们对“死”的说法各异。临汾、新绛、和顺将“死”说为“老了”；太原和榆次则说为“老客了”；大同说为“老奄了”；中阳和平遥说为“老煞了”；介休、孝义、临县称为“老下了”；襄垣则叫“圪蛋齐了”。这些说法也只限于老年人。中年人死了，中阳则说“走咧”；而在太原小店，中年、老年人死了都说“走咧”；临县则说“失迹哩”。对于儿童的夭折，也有一些不同的说法。运城、新绛把儿童的“死”说为“撂了”、“丢了”；和顺和平遥也说为“丢了”；永济则说为“殇了”。而与死亡相关的事物也有了委婉语，如“棺材”一词在山西许多地方就有不同的说法。洪桐就把“棺材”叫为“寿器”；长治则叫为“板”；介休、孝义叫为“材”；运城和临汾把专用于给夭折的孩子准备的棺材叫为“合”；临县、永济、万荣则叫为“木头”；临汾用“老虎”来指代“棺材”。“棺材板”自然也是人们不愿提及的事物，说到棺材板，人们则把它称为“寿木”、“寿材”、“寿器”、“寿板”、“材子”等。不仅如此叫，山西太原小店、清徐等地，老年人还会早几年把棺材做好，在里面放个不倒翁，以示“不倒长寿”之意。与死亡相关连的丧葬自然也是禁忌的内容。某某人家里如果死了人办丧事，见到别人时不能说人家家里在办丧事，而要说“某某家有白喜事”。“出殡”一词人们也不愿直接说出口，大同和怀仁说为“发引”；太原和永济说为“发落”；介休则说为“安排”。 除了对死亡的恐惧之外，有些死的委婉词也带有一些安慰心理或寄托一些美好的愿望。例如，说“走了”、“不在了”就像是在安慰自己，那个人只是走了、出去了，也许他并没有死。而“仙逝”“仙羽”“驾鹤西归”这些死的替代词表达了人们的良好愿望：要去西方的极乐世界，不再受人间的苦难。 （四）称谓禁忌 在山西的很多地方起名时，如太原小店、清徐等地，孩子的名字是不能同长辈同音、同字的，谐音也是不可以的。而在这些地方，父母在给孩子起小名时，往往起一些难听的、俗不可耐的小名。例如给孩子起一些“二蛋”、“狗子”、“臭赖子”、“圪呆”、“臭罐”之类的小名。其实这里面暗含了父母希望孩子健康成长的愿望。父母们希望取一个贱名后，人比较好养活，一些歪门邪道的鬼神不要来找自家的孩子。说到底，这些心理还是源自人类对语言的崇拜。取贱名古已有之，如汉代大文豪司马相如的小名叫“犬子”，晋代诗人陶渊明的小名叫“溪狗”。这不仅有希望孩子健康成长之意，也有中国人谦卑的特殊心态。本来人的名字只是一个符号而己，但古人认为名字具有神秘而不可测的力量，人的灵魂就附在名字之中。因此，在山西太原小店和清徐这些地方，至今仍忌讳在夜晚时喊一个人的全名。人们认为如果被喊的人应声，他的灵魂就会出窍。 （五）谐音的禁忌 由于对死的恐惧感，生活中不仅避“死”字，对“死”的谐音也极为避讳，如“四”，有的地方四月忌婚嫁，而车牌号、电话号码等人们也极尽可能地避开“4”。语言禁忌也累及行动禁忌，在山西太原小店、清徐等地，人们外出开车或乘车，吃饭时是不能翻鱼的。不只这些地方，海边的渔民们在吃鱼时也是不会翻鱼的。同时，在海边居住的渔民就连“盛饭”也是忌说的，因为“盛”与“沉”谐音，所以将“盛饭”