庄子理想人格漫谈.pdfVIP

2009年第5期 牡丹江师范学院学报(哲社版) NO．5，2009 of Normal TotalNo．153 (总第153期) JournalMudanjiangUniversity 庄子理想人格漫谈 杨 艳 秋 (黑龙江八一农垦大学，黑龙江大庆163000) [摘 要] 庄子以文学形式描绘其矢志不渝的理想人格和人生境界，历经“圣人”、“神人”、“真人”、“至人” 等层次，最终达到“天人合一”的境界就是庄子的理想人格。对理想人格的追求是庄子哲学的出发点，针对 庄子的理想人格进行深入分析和阐发具有重要实践意义。 [关键词]庄子；理想人格；天人合一 [中图分类法]B223．5 [文献标识码]A [文章编号]1003--6121(2009)05一0132一02 理想人格是指在一种人生哲学中能体现人生价值、完 子的这种内心趋向与其所处时代背景有直接关系。在“争 成人生目标的牛命追求，是一种人生哲学理论宗旨的标识。 地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战国中期，庄子 庄子对理想人格的追求是乐观的、执着的，他力倡宠辱不 无力与“昏上乱相”的黑暗现实抗争，他只能以“终身不仕， 惊，敢于傲视权贵，努力维护人格独立，具有丰富的理想内 以快吾志”，拒绝楚威t“使使厚币迎之，许以为相”。这是 涵，形成了一种独特的道家风骨，尽管其存在方式和现实态 当庄子在现实中寻找不到内心的满足时的必然选择．他不 度表现出些许避世性，但他渴求自由的精神又给无奈的躲 得不逃避抽象主体本身内心世界，选择了“吾将曳尾于途 避抹上了抚慰人心、激人上进的乐观色彩。 中”，即以自己的人格化为鸟兽龟，还原了内心的统一，他的 庄子对理想人格的描绘在《庄子》一书中比比皆是，最 自由是主体本身内心的抽象的A由，即精神自由。 鲜活的塑造体现于《逍遥游》。天地间各种生物都以为活得 在庄子的内心世界里，人的理想人格是有层次的，各个 各得其所，充分自由，但实际上他们的自由都是有所依附 层次问可以过渡和升华的。纵观《庄子》一书，按理想人格 的，即是“有待”的，不仅蜩和学鸠是如此，连大鹏的飞翔，也 发展的不同阶段应排列为“圣人”、“神人”、“真人”、“至人”， 是要靠大风和长翼帮助的，“而后乃令培风，背负青天而莫 达到这四个高低不同层次的人有一个共同点，那就是他们 之天阏者，而后乃今将网南”；还有行千里路的人，需要带足 都是“体道”、“有道”之人，是“任其性命之情”的人，只是他 三个月的粮食，传说中“列子御风而行，泠然善也，旬有五日 们“体道”的深度有所不同。对于人生困境的三种界限： 而后反，彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待 “身非汝有，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也； 者也。”这都是有“待”的。都是小自南的，所以。即使是列子 性命非汝有。是天地之委顺也”——生死时命；“终身役役不 的生活仍不是真正自由的。“有待”与“无待”是庄子自由人 见其成功，荣然疲役而不知其所归”——功名利禄；“非彼无 生观中的两个对立范畴。“有待”是指人受周围环境与条件 我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使”——认知局 的制约，人与周围事物处于一种矛盾的依赖关系。而“无待” 限的超越，后者依次比前者更深刻、更玄妙、更神秘、更高 是指人摆脱周围环境与条件的制约，凡是有所待的便不是 超，如果说在庄子的“圣人”身上还有现实人和社会的影子， 真正的逍遥自由．只有“无待”才自由。真正的逍遥自由是 那么，“至人”简直就是“道”的化身了。 “承天地之正，而御六气之辩。以游无穷者，彼且恶乎待战!” 庄子追求的理想人格中的“圣人”是能够充分“任其性 这种绝对自由的境界就是无所待，这种境界只有庄子理想