古代中国甲壳虫.pptxVIP

五蠹;《韩非子》 韩非，战国末期韩国公子，是当时儒派大师荀子的学生。韩非继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。他主张用“法”，“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”（君主的权利）相结合治国，主张严刑峻法。公元前233年，因受李斯陷害，被杀於秦。 韩非的文章在先秦诸子散文中是很具有特色的，严刻峻峭，周密细致。《韩非子》现存55篇。;　韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。 　　他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。 ;说明： 这篇文章是韩非子阐发自己法家思想的代表作。韩非认为儒者，游侠，纵横家，患御者（国君的近臣，一说逃避兵役者），商工之民，都是对国家有害的人，故合称为五蠹。他在斥责“五蠹”的同时，还抨击了时政，从正面提出了重农尚武，以法治国的主张。;儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。 （儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。 ）夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。 （犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。 ）;故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。 （所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。 ）法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。 （法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。 ）;故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。 （所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。 ）楚之有直??，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！” （楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿吉发，令尹说：“杀掉他!” ）;以为直于君而曲于父，报而罪之。 （认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。 ）以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。 （由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。 ）鲁人从君战，三战三北。 （鲁国有个人跟随君土去打仗，屡战屡逃 。）仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。” （孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。” ）;仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。 （孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。 ）故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。 （所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵，鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。 ）;上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 （君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。 ）