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河北大学文学硕士学位论文 第五章 李白的布衣意识对其作品的影响 诗人的思想会在其作品的内容中得到体现，同时也对作品发生着影响。布衣意识在 李白作品中的体现，前文已述，这里主要论述布衣意识对诗人的作品在体裁、风格、表 现手法以及语言运用等方面带来的影响。 一、布衣意识对李白诗歌体裁选择的影响 从诗歌发展的角度看，李白所处的诗歌发展时期，正是近体诗歌最重要的艺术技巧 — 律化形成的关键期，李白作为这个时期的首席诗人，在诗歌中却没有反映出这一变 化，相反却创作了大量古体乐府和歌行。李白选择创作大量乐府歌行除了性格的原因外， 还有深层次的思想文化心理的作用，我们认为布衣意识就起到了这样的作用。 全《唐诗》所收李白流传在世的近千首诗歌中，近四分之一是乐府歌行。据郭茂倩 《乐府诗集》所录，初盛唐全部诗人创作的乐府诗 (除郊庙歌词和燕射歌词外)计450 首，而李白一人就有 149首，占三分之一。在李白这些乐府创作中，古题乐府又占了 80%的数量。2[21此外，李白集中还有大量的五、七言古诗。就是李白的一百多首律诗， 也多有不讲对仗、不合律的情况。可以说，在当时诗歌律化成为诗歌发展趋势而为大部 分诗人所学习和实践的时候，李白恰恰表现出鲜明而独特的反律化倾向。一般认为，这 是李白天性豪放，不喜声律束缚的缘故。我们认为，对体裁的选择固然与诗人性格取向 密切相关，但是，能够与一代诗潮逆向而动，则必然有诗人某种强烈的主体思想意识来 支撑。这种主体思想意识就来自于诗人布衣意识中 “以道自任”的强烈使命感。李白的 社会观在他的 任《城县厅壁记》、 《明堂赋》、《大猎赋》等作品中有集中的体现。如: 宽猛相济，弦韦适中.一之岁肃而教之，二之岁惠而安之，三之岁富而乐之。 然后青补向训，黄发履礼。未耗就役，农无游手之夫;抒轴和鸣，机罕擎蛾之女。 物不知化，陶然自春.权豪锄纵暴之心，黯吏返浮和之性。行者让于道路，任者并 于轻重。扶老携幼，尊羊亲亲，千载百年，再复香道。(((任城县厅壁记))) 下明诏，班旧章，振穷乏，散教仓。毁玉沉珠，卑宫颓墙。使山泽无间，往来 相望.帝躬乎天田，后亲于郊桑。弃末反本，人和时康。(((明堂赋))) 40 第五章 李白的布衣意识对其作品的影响 六宫斥其珠玉，百41乐于耕织。寝郑卫之声，却靡曼之色。天老掌图，风后侍 侧。是三阶抵平，而皇献允塞。(《大猎赋)}} 概括起来，这基本上是儒家仁政思想加上老子氏族公社的理想图景。这个 “弃本反 末”的政治药方无疑不符合当时唐代社会的实际情况，但李白提出这样一种仁政思想， 反映出李白对于当时由盛转衰的国运下统治阶级骄奢淫逸行为的不满与纠正，同时也可 以认识到李白对于政治的理想化与复古化倾向。这正与李白布衣意识相表里。这种以儒 家思想为主导的社会价值观体现在诗人文学观念上，也就产生了复古以自任的文学复古 观。李白在 《古风》第一首中开宗明义，明确表达了继承大雅、反璞归真的文艺观: 大雅久不作，吾衰竟谁陈?王风委菱草，战国多荆棒。龙虎相咬食，兵戈逮狂 秦 正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已 沦 自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃 鲜 文质相炳焕，众星罗秋星。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获 麟 再结合孟栗 本《事诗》中所载李白论诗之句: 梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁与?”[331 两相参看，可以论定李白确实在以道自任的社会观下产生了以复古革新 自任的自觉意 识。在这种复古观念的支持下，李白以运用古代诗体的形式 自觉地总结先代文化，创作 了大量古体乐府，并有意恢复了这些乐府古题的原旨，还将齐梁和初唐人们演变为新体 诗的乐府再恢复为古体。另外，李白还在还原古体乐府的过程中，进行了创造性的改造， 熔裁原辞与拟作不同内容积淀的历史内涵，又加以自己的感情移入了乐府创作，使他的 乐府作品内容既有最大限度总结前代乐府的内容，又能精加选择，深 自寄托。同时，李 白还融合了前代乐府的表现艺术，创造含蕴深厚的境界，升华了乐府古辞的艺术高度。