苏轼的道教审美人格理想.pdfVIP

2006年3月 安徽大学学报(哲学社会科学版) March2006 JournalofAnhui andSocial V01．30No．2 第30卷第2期 Sciences) University(Philosophy 苏轼的道教审美人格理想 雷晓鹏 (四川大学宗教所，四川成都610012) 摘要：作为一代文化巨予，苏轼一生崇道，并通过内外丹道的实践来践证道教的神仙审美人格理 想。通过对苏轼道教审美人格理想的解读，也是对传统士大夫精神世界认识的丰富。 关键词：苏轼；道教；审美人格理想；内丹；外丹 中图分类号：B95；B83—0文献标识码：A 作为一名生活在文化成熟的北宋时期的传统士大夫、一代文化巨子，苏轼的思想绝不单一。恰如其 分地说，苏轼本身即是儒、佛、道皆通且持三教合一论。苏轼自言：“孔老异门，儒释分宫，又于其间，阐 律交攻。我见大海，有北南东，江河虽殊，其至则同。”_lJ1961但崇道却是贯穿其一生的主线。自8岁从道 士张易简习道，至晚年谪居岭南参拜佛寺时，居然说“我是玉堂仙”，12J2283明确表明自己不信佛，而笃志 于道。 苏轼一生崇道，不仅在术的层面炼养各种道教方术，一生健体，希望长寿；而且两次精读《道藏》(一 次是28岁时在终南山上清太平宫，一次是晚年贬居岭南时)，全面系统地学习和吸纳道教传统思想，对 《抱朴子》、《南华真经》等道教经典极为熟悉。在道的层面上道教思想也予苏轼以极大影响，并构成了 其思想的主旨。更重要的是，苏轼以自身的人格生命和一生的生活践证着道教的审美人格理想和美学 趣味。 千古名篇《后赤壁赋》中写道：“时将夜半，四顾寂寥，适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳皓衣，嘎 然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡，梦一道士，羽衣翩跹，过临阜亭下，揖予而言日：‘赤壁之 游乐乎?’问其姓名，莞而不答。呜呼噫嘻，我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶?道士笑而 不答，予亦惊悟。开户视之，不见其处。”东坡泛舟赤壁，独上危岩，他站在巨大的岩石上，向深沉漆黑的 夜空大声吼啸，四周山谷回应，风动水涌，一股彻底的悲哀自心底升起，“肃然而恐”，于是，他又下去回 到舟中，解开缆，任凭小舟无所凭依而动，就像他自己一样，在天地之间孤零地随起随落。 文学家的苏轼用艺术的手法表达了他得以解脱那彻底之悲的凭依。一只孤鹤，翅如车轮，身着仙 袍，在东坡的舟旁戛然长鸣，它在召唤东坡。东坡用神秘的气氛在暗示一种境界，一个道教神仙境界。 仙鹤由来已久蕴涵着道教审美意蕴，是道教神仙的特殊象征符号。据道书《历世真仙体道通鉴》卷 十及《诗纪外集》，丁令威，汉时辽东(今辽宁东南)人，随师学道灵虚山，后出家曲阿，为太霄观道士。传 说丁令威学道有成后化为白鹤，立于郡城门上，歌日：“有鸟有鸟丁令威，去家百载今始回，城郭如故人 民非，何不学仙冢垒垒。”然后冲天高飞远去。鹤，不仅本身生命力旺盛，是作为长寿的吉祥鸟，而且，高 飞云天，无拘无束，是自由的象征。另外，它神清气爽，风度飘逸，具有极高的审美价值，因此道教美学很 早就将其纳入符号体系，成为神仙“长生久视”之美的自然物符号与暗喻。所以自汉时便有得道之士丁 令威化鹤的美丽传说。东坡显然熟练地运用了这种文化积淀。梦中道士实即夜里仙鹤，夜里仙鹤也即 收稿日期：2005—10—11 作者简介：雷晓鹏(1977～)，男，四川蓬安人，四川大学宗教所2003级博士生 32 万方数据 梦中道士。融为一体的仙鹤与道士点醒了处于焦虑之中的东坡。“予亦惊悟”，惊悟出来什么?东坡没 有明答，但是作为神仙符号象征的仙鹤存在，已经点出了东坡的答案。 东坡多次运用仙鹤的道教审美符号表达自己的理想与追求，如“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹 指。人间俯仰三千秋，骑鹤归来与子游”。。3卯9‘‘青骨凝绿髓，丹田发幽光。却后五百年，骑鹤返故 3 乡”。‘4 诗中前一句说的是内丹修炼，意即内丹有成后，骑着仙鹤，回到自道而来的前生故乡。故乡，也是蕴 涵丰富审