韩非子古今对照-张觉.docVIP

目 录 《韩非子译注》前言 3 韩非子·初见秦第一 17 韩非子·存韩第二 39 韩非子·难言第三 57 韩非子·爱臣第四 72 韩非子·主道第五 77 韩非子·有度第六 88 韩非子·二柄第七 106 韩非子·扬权第八 118 韩非子·八奸第九 154 韩非子·十过第十 165 韩非子·孤愤第十一 215 韩非子·说难第十二 232 韩非子·和氏第十三 248 韩非子·奸劫弑臣第十四 258 韩非子·亡征第十五 283 韩非子·三守第十六 296 韩非子·备内第十七 301 韩非子·南面第十八 311 韩非子·饰邪第十九 327 韩非子·解老第二十 350 韩非子·喻老第二十一 433 韩非子·说林上第二十二 446 韩非子·说林下第二十三 497 韩非子·观行第二十四 539 韩非子·安危第二十五 544 韩非子·守道第二十六 558 韩非子·用人第二十七 568 韩非子·功名第二十八 583 韩非子·大体第二十九 588 韩非子·内储说上七术第三十 593 韩非子·内储说下六微第三十一 663 韩非子·外储说左上第三十二 715 韩非子·外储说左下第三十三 795 韩非子·外储说右上第三十四 850 韩非子·外储说右下第三十五 919 韩非子·难一第三十六 973 韩非子·难二第三十七 1004 韩非子·难三第三十八 1033 韩非子·难四第三十九 1062 韩非子·难势第四十 1079 韩非子·问辩第四十一 1091 韩非子·问田第四十二 1096 韩非子·定法第四十三 1101 韩非子·说疑第四十四 1107 韩非子·诡使第四十五 1130 韩非子·六反第四十六 1148 韩非子·八说第四十七 1168 韩非·八经第四十八 1193 韩非子·五蠹第四十九 1219 韩非子·显学第五十 1260 韩非子·忠孝第五十一 1289 韩非子·人主第五十二 1297 韩非子·饬令第五十三 1301 韩非子·心度第五十四 1303 韩非子·制分第五十五 1307  《韩非子译注》前言 大凡人们需要的东西，才可能在社会上具有强大的生命力。反言之，具有强大的生命力而能经久不衰的，也必定是对人们有用的东西。《韩非子》之所以能够经历两千多年的筛选而仍然广为流传，其原因也无非如此。??? 现代曾有人说：“韩非的文章如《五蠹》《显学》之类，完全是一种法西斯式的理论。”（郭沫若《十批判书》，东方出版社1996年3月版，第497页。）《五蠹》《显学》之类是韩非的代表作，所以此言实际是说，韩非的学说就是一种法西斯式的理论。这种观点是不够公允的。我们现在还需要读《韩非子》，难道我们需要法西斯？??? 毋庸讳言，《韩非子》一书的确将人类那恶劣的情欲——贪欲和权势欲作了淋漓尽致的揭示与深刻入微的剖析。但平心而论，人类难道就没有这种恶劣的情欲？这种恶劣的情欲就不值得探究？诚如恩格斯所说：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂。”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年6月第2版，第177页。）“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”（恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年6月第2版，第237页。）可以说，一尘不染、六根清净的高士是十分罕见的，社会上绝大多数的人都不乏利欲之心，而在左右社会发展的统治管理阶层中，更不乏贪欲和权势欲。这种恶劣的情欲既然存在，何必因为其鄙俗而讳莫如深？应该说，《韩非子》中这些大胆而透彻的写真对于我们认识人类的本性与社会的现实是极有帮助的。??? 更为可贵的是，韩非不仅透视了这种鄙俗的贪欲和权势欲，而且还精心策划了一整套平衡人们情欲的方法——用法律来调整，用毁誉来制约，用权势来驾驭，用术数来操纵。这些方法中虽然不乏卑鄙肮脏乃至令人毛骨悚然的手段，但实际上是不能把它贬为法西斯的。我们应该看到，韩非所提供的这些卑鄙肮脏的手段，固然是先秦的思想成果在他头脑中经过深刻反思后的产物，但实际上不过是战国时代尖锐激烈的政治斗争与复杂诡诈的社会道德在理论界的投影。韩非之所以不厌其烦地申述那些卑鄙肮脏的东西，原因就在于那个社会是一个卑鄙肮脏的社会，搞政治的如果不了解如何用各种卑鄙肮脏的手段去对付各种卑鄙肮脏的东西，那就会被卑鄙肮脏所吞噬。这些卑鄙肮脏的手段，其实只是用来对付卑鄙肮脏之人的。对于卑鄙肮脏之人，为什么不能以其人之道还治其人之身呢？??? 其实，就是现在的世界，也并非那么纯粹，其间有光明也有黑暗，有民主也有强权，有法治也有专制，有真诚也有诡诈，有热忱也有阴险，有仁爱也有刻薄，有慈善也有暴虐，有施舍也有掠