传统儒家视域下道德意志无力的原因及对策.docVIP

　　传统儒家视域下道德意志无力的原因及对策 　　道德意志无力虽说是一个西方哲学概念, 但这并不意味着它只是个西方哲学问题, 它属于道德哲学领域中的一个普遍性问题. 中国传统哲学虽未提出道德意志无力的概念, 但对这一问题却有着不同于西方的独特认识. 那么究竟什么是道德意志无力问题?导致这一问题的原因何在?传统儒家是如何解决这一问题的?弄清这些基本的理论问题,对于当代我国的公民道德建设具有重要的启示意义. 　　一、道德意志无力问题 　　要弄清楚道德意志无力, 首先必须明白什么是道德意志.道德意志是指道德主体的个人在具体的道德情境中,做出道德决断,并使之付诸实践的能力[1](367).它具有独立性、果断性、坚韧性、自控性等特征.在道德哲学范畴内,它属于个人道德领域的概念,与道德认知、道德情感共同组成个人道德的心理构成要素,是个人道德的心理构成的关键. 道德意志对于道德目的的确定、道德动机的优化、道德情感的调节、道德行为的控制、道德人格的塑造、道德境界的提升等具有重要作用, 在道德认识向道德实践转化过程中的自决性、 在遇到困难时的自我制约性等作用非常明显,具有很强的道德实践性质,这就为道德意志的培养提供了一种可能性. 　　搞清楚道德意志的内涵及其重要性, 还需要进一步了解道德意志的作用, 才能清楚地分析出道德意志无力的具体体现.道德意志的作用有很多,在这里我们主要从两个层面进行分析, 一是道德意志的知识论层面,一是道德意志的价值论层面.就道德意志的知识论层面的作用而言, 是指道德意志在道德规范由他律转向自律的过程中道德主体对于道德规范的认同过程以及将之付诸于实践的内在动力,是使知转化为行、才转化为德的重要道德心理因素;就道德意志的价值论层面的作用而言, 是指人们在面临道德选择的过程中,面对义与利、公与私以及理与欲等关系时道德意志主体对于利、私、欲的合理节制. 　　道德意志无力也主要体现在上述两个层面. 所谓道德意志无力是就道德主体在具体的道德境遇中做出道德抉择并使之付诸实践的能力的缺失, 是道德认知向道德实践的转化中道德意志的失效而导致的知其当行而未行或知其当止而未止的情况,是一种道德意志软弱、薄弱、无力的表现,是道德主体面临道德选择而无法克制自身欲念的表现. 　　二、传统儒家对道德意志无力原因的探析 　　道德意志无力主要是就道德价值选择和道德认知两个层面而言的,除此之外,道德意志发挥作用还受到外在社会制度的影响,尤其是制度伦理的影响.下面来具体看看中国传统儒家是如何在这三个层次中对道德意志无力问题进行阐述并分析导致这一问题的原因的. 　　 　　(一)道德意志无力产生的社会因素 　　 　　1. 社会物质基础. 道德意志要发挥作用,必须首先有最基本的物质保障,否则道德就无从谈起,这一思想在传统儒家思想中就有所体现. 如东汉着名思想家王符就特别重视道德教育的物质基础, 他继承并发展了孔子的 富则教之 的思想:孔子称庶则富之,富则教之. 是故礼义生于富足,富足生于宽暇. [2](241)主张敬授民时,以保证农民有时间发展农业生产,创造财富以便为道德实践和道德教育创造基础,它与《管子》提出的仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱[3](2)的观念一脉相承. 从中我们就可以得出,导致道德意志无力或者说导致道德沦丧的原因之一就在于人们基本的物质需要得不到满足. 　　2. 社会伦理环境. 道德主体在践行道德规范的过程中,除了要求有一定的物质保障之外,还需要一定的社会环境,而这里的社会环境有两层涵义,一是指风俗,二是指社会的制度环境.荀子就比较注重风俗对于人的塑造作用,居楚而楚,居越而越,居夏而夏. 是非天性也,积靡使然也. [4](111)基于这一认识,荀子提出了注错习俗的思想,即把人们置身于一定的风习民俗当中,使其受到环境的熏染.他说:注错习俗,所以化性也;并一而不二,所以成积也.习俗移志,安久移质. [4](109)又说譬之越人安楚,楚人安楚,君子安雅. 是非智能材性使然也,是注错习俗之节异也. [4](44)除习俗之外,道德实践还需要伦理制度的保障.董仲舒曾提出人欲之谓情,情非度制不节,要想达到道德教化的目的就必须正法度之宜、别上下之序,故圣人之制民,使之有欲不得过节,使之敦朴不得无欲.无欲、有欲各得以足,而君道得矣.[5](93)可见制度伦理建设对于道德教化和道德实践的重要性. 　　(二)道德意志无力产生的价值 　　 　　根据个体道德的践行除了习俗和制度的外在保障之外, 作为个体德性践履的最主要的条件还在于道德主体的内在自觉性,即在面临价值观层面的义与利、理与欲该如何选择, 这才是个体道德意志最集中的表现,也是道德意志无力最严重的根源. 利、欲的当下性品格以及身体感受存在的本原性, 使得人们的道德意志受到了严峻的挑战. 　　1. 义利问题. 正所谓