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　　克莱哲学中知识论的变化研究引言,外国哲学论文 克莱学说的客观唯心主义性质研究结语与参考文献 　　一、引言 　　 　　（一）选题意义与研究价值 　　 　　1代表。提及贝克莱人们首先联想到的是他的着名观点存在即是被感知,物是观念的集合等，因而将其哲学简单化为主观唯心主义而加以弃用。然而读过贝克莱着作的人就会发现他的思想绝非如此简单。从表面上看贝克莱把对象观念化，认为对象就是感觉的综合体,例如苹果是由色,香,味以及其他感官观念的综合。正如很多人对于贝克莱的讽刺，把一个盲人推到悬崖边上，由于盲人的感官所限，他看不到悬崖，因而悬崖便不存在.《原理》是贝克莱前期哲学的代表作，观念是贝克莱哲学中的两大范畴之一，另一范畴是心灵.《原理》一书有 156 节，贝克莱用其中的 134 节来论述观念，到第 135节之后，才开始重点论述心灵①。他的观念论是从批判语言中抽象概念的运用到反对抽象观念，再到反对抽象的物质概念，直到最终证明上帝的存在，这是一个层层递进的过程。由此看来，对贝克莱哲学的观念（idea）一词的解读成为理解贝克莱的关键。本文的选题依据主要有以下三点。 　　 　　第一，《原理》是贝克莱早期的代表作。在这本书中，贝克莱也把他的反抽象观念论放在绪论之中，足见观念论在贝克莱哲学体系中的位置。在绪论中，他把言语中抽象观念的运用看作是各门知识中错误的主要,人的心灵没有形成抽象观念和事物概念的能力。人类追求真理过程中所遇到的种种困难，不是由于对象的暧昧不明，也不是由于知性的自然缺陷，乃多半是由于它所坚持的那些虚妄原则引起的，可那些虚妄原则原是可以避免的②。这里所说的虚妄原则指的就是抽象原则。总之，语言中抽象观念的运用在贝克莱看来是阻碍知识进步的总根源。他的哲学也是由对抽象观念的批判而展开的。贝克莱对于观念的定义显然不同于传统经验论者洛克。传统经验论认为，知识的对象是观念，但众所周知知识是具有普遍性的，然而在贝克莱这里观念却仅仅针对单个对象而言；在此，他把经验主义推向了极端，一切观念都是特殊观念，彻底否定抽象观念的可能性。如果说知识脱离不了观念的范畴，而在贝克莱这里知识仅仅成为单个对象观念的综合，知识便丧失它的普遍性本质，那么整个世界的普遍性和规律将不复存在。这在某种程度上引起了休谟怀疑论和康德哥白尼式革命的思考。 　　 　　第二，贝克莱哲学分为两个层面，一是在语言层面对抽象观念论的批判，二是在本体论层面对抽象的物质概念的反驳，无论从字面上还是从内容上，观念一词始终贯穿于二者之中，因此那种认为贝克莱反抽象论和非物质主义哲学之间毫无关系的看法是错误的。事实上二者之间不是毫无联系，而是关系密切。语言层面的反抽象论为抽象的物质概念的反驳做好了铺垫。 　　 　　第三，贝克莱以反抽象观念论为基础建立的哲学学说，有深厚的宗教伦理目的。他的终极目的是为了证明上帝的存在。实际上，贝克莱的深层意味在于，观念是感知观念的永恒精神的产物，即像唯识宗所言，这个世界的一切只是意识和精神的产物。只不过在唯识宗那里没有上帝确保观念的客观性，一切都是人的主观意识的产物。因此对贝克莱哲学中观念一词的解读，对于我们走出物性的奴役，走出当下中国人面临的现代性危机以及主体性的觉醒提供了一种思考模式的借鉴。 　　 　　（二）文献综述与研究现状 　　 　　对贝克莱哲学中的观念探析的目的，正在于通过观念这一核心范畴，对贝克莱哲学进行全面的审视。 　　 　　1.国内研究现状 　　 　　国内对贝克莱的研究最开始往往是从唯物主义立场上，对于贝克莱哲学的唯心主义进行批判，或者站在历史唯物主义和科学的至高点上，否认贝克莱哲学中的有神论，并将其定性为主观唯心主义，因此往往而弃之不理，难以发掘贝克莱哲学中的合理性因素。20 世纪 30 年代，关文运先生翻译了贝克莱的代表作：《视觉新论》（1709 年）、《人类知识原理》（1710 年）、《海勒斯和费洛诺斯三篇对话》（1713 年）。此后几十年时间，学界对贝克莱哲学缺少足够的重视和系统性研究。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中指出：贝克莱不只是直言不讳地说出他的哲学倾向，他也竭力掩盖他的哲学的倾向的唯心主义真面目。①列宁的这一陈述奠定了国内对贝克莱研究的基调，并在很大程度上导致了对贝克莱哲学的简单化理解。贝克莱从经验主义立场上对抽象观念展开了不遗余力的批判，这种极端思想被当做反科学的经典理论。随着时代的发展，社会的进步，我国在哲学界也开始了对贝克莱哲学更广泛和深入的研究，对于贝克莱的研究也不仅仅局限于主观唯心主义这样偏狭的理解。到了八十年代，各项研究成果也逐渐多起来，出现了阎吉达、高新民、傅有德等一批研究贝克莱的专家、学者，他们的主要专着分别是：阎吉达的《贝克莱思想新探》（复旦大学出版社，1987）、高新民的《贝克莱哲学及其重构》（华东师大出版社，199