庄子和麦克道尔有关语言问题的思考比较.docVIP

　　庄子和麦克道尔有关语言问题的思考比较 　　庄子的语言观有其深刻、独到之处，他揭示了语言现象的复杂性、语言的局限性，以及名与实、言与意、心与物、语言与权力、语言与世界、语言与思维的关系等丰富内容。20世纪以来，西方哲学十分关注语言问题，不再把语言仅仅当作思维的工具，而是把语言当作反思自身传统的起点和基础。本文将对庄子和美国当代分析哲学家麦克道尔（J.McDoiddot;齐物论》，以下引用《庄子》只注篇名）道因为行之才成为道;物因为谓之才成为物.道与行、物与谓是不同的：物（实、客体、所指、经验）是客观存在，谓（名、言、能指、概念）是人所创造的语言符号，谓之则是对物的命名。在名与实、言与意之间，实与意是第一性的。言者所以在意（《外物》），即语言是用来表意的，它承载着人赋予这个符号的意义。这里，语言是一种工具，名从属于实.关于名与实,庄子一方面认为名反映着实,他说：名者，实之宾也（《逍遥游》）、名止于实（《至乐》）。另一方面，他又认为名是约定俗成的，与实不存在严格的、固定的对应关系，他说：周遍咸三者，异名而同实，其指一也（《知北游》），异名同实、异实同名的情况时有发生。他还说：昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马（《天道》），名虽然是反映实的符号，它的形成却有任意性、偶然性和变迁性。 　　 　　当然，实也无时无刻不处于生灭变化之中，有着不确定性。庄子物谓之而然表明，因为给不同的物不同的命名，我们才将一物与他物区别开来，认识到事物如其所是的那个样子。名虽然从属于实,但名并非仅只位列实的旁边以备用，也并非先于人类而备好的将要贴给万物的标签。其实，名也是实得以完成和能被思考的场所，没有被语言说出来的自然万物无法被思考。所以，名、实也可以说是同时共在、互相成全的。语言是人有意作为的结果，带有很强的主观性。天地万物之所以存在，之所以是其所是，取决于主体认识的能力。没有语言，人与万物就处于混沌之中。对此，庄子说：夫道未始有封，言未始有常，为是而有珍也。请言其珍：有左有右，有伦有义，有分有辨，有竞有争。、（：《齐物论》）道本是没有边界的，为了用语言去达到那个是则出现了畛（畛即边界、界畔）。 　　 　　他还说：不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。（《寓言》）没有语言，世界是齐同一体的；一旦使用语言，原本一体的世界便显现出左右、伦义、分辨，以及轮廓、形状、色彩、大小等的差异。当代语言哲学也有同样的理论，认为正是通过语言，包括人在内的万物才得以如是存在，并因着这些符号才形成了存在于语言之中的人的世界。海德格尔说：词语也即名称缺失处，无物存在（ist）。惟词语才使物获得存在;词语才把作为存在着的存在者的当下之物带人他的是（ist）之中，把物保持在其所是中，与物发生关系，可以说供养着物而使物成其为一物[1];语言是存在之家。人居住在语言的寓所中[2].伽达默尔也认为语言就是能被理解的存在，不可能有语言之外的世界存在，存在就是在语言中的存在（Sein）。他说：能被理解的存在就是语言[3];世界本身是在语言中得到表现。语言的世界经验是绝对的语言和世界的基本关系并不是意味着世界变成了语言的对象。[4]关于语言使人与环境分离、脱离混沌的情形，庄子描述说：天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎既已谓之一矣，且得无言乎一与言为二，二与一为三。 　　 　　自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!（《齐物论》）天地、万物与我本来融为一体，当人在说这个一体之一的一时，一已经是通过概念化的理解而形成的抽象的名称或符号，而非客观存在之物本身；一与言为二则是指：一旦使用语言，就打破了万物与我为一的状态而成为二.人于是从所栖居的环境之中脱离出来，进人到清晰、分辨的语言世界之中，进入到由象征构筑起来的符号系统之中。语言将世界一分为二：一个是自然界，一个是通过语言、按照语言法则而建构起来的意义世界。麦克道尔也同样重视语言，原因在于语言能力与他的关键术语--概念能力密切相关。他沿着康德、维特根斯坦、塞拉斯等人关于语言、概念、经验的思路，在《心灵与世界》一书中试图通过将塞拉斯提出的理性的逻辑空间（thelogicalspaceoferasons）纳入到自然世界之中，来避免自然主义把人的心灵当作在经验世界之中受因果律支配的自然现象，同时也避免膨胀的柏拉图主义（rampantplatonism）将身与心、理性与自然一分为二的后果。 　　 　　他通过论证经验是概念的，从而让人类特有的自发性（spontaneity,它是于康德的概念，指理性的能动性）和理性领域与被动性（passivity）-起构成我们的经验现象。麦克道尔提出，正是概念能力将人和动物区别开来。动物单凭自然赋予的感官在环境（environment）之中生存，人类则需凭借教育以获得自发性而生存于世界（iddot;其无辩乎（