布伦塔诺和胡塞尔意对向性理论的认识.docVIP

　　布伦塔诺和胡塞尔意对向性理论的认识 　　意向性理论作为现代哲学中的一个重要概念，从中世纪经院哲学开始即对这一问题进行探讨，到布伦塔诺将其作为心理学的描述，直至胡塞尔现象学的创立，都围绕这一核心概念展开铺陈。 　　胡塞尔的意向性理论继承和超越了布伦塔诺心理学意义上的描述，但布伦塔诺关于这一概念的思考，则为胡塞尔提供了思想支援背景。 　　一、中世纪的意向性问题 　　 　　意向性（intentionality）这个词源于拉丁语intentio,它的本意是张力或延伸，后引申出含有指向性的意思，其哲学意义最先运用于经院哲学中。 　　其语源是由阿拉伯人阿维森纳从希腊语引入的，在阿维森纳的哲学中，他用这个术语来说明灵魂与理智的关系的可能性。他将意向分为两个层次，第一个层次是有关理智之外的事物，即朝向实存的事物；第二层次为意向朝向其本身，他说：当理智知觉到一些东西的时候，在这些东西里是有先有后的，理智具有一种能力，可以化多为一，变成一个单一的观念。 　　比如关于人的概念，第一个意向是朝向现实中的某个具体的人，而第二个意向则朝向人的一般观念。当然，在他这里，这种划分还是比较素朴的，属于一种逻辑上的种加属差的叠加演绎，并且论述也比较粗糙。 　　后来的经院哲学在认识论层面上对这一问题进行探讨，认为认识本身就是一种intentio,就是把形式以一种特定的非质料的方式射入心灵之中。 　　这里论及的形式一词可溯源到亚里士多德那里，在亚里士多德的认识论中，他认为心灵接受到的是对象的形式（form）而不是质料（matter），形式是存在于我们心灵之中的，作为质料的物则实在地存在于经验世界中，我们接受到的其实是印在我们心灵上的形式，但这不同于现实中的作为质料的存在，印在我们心灵上的形式则是一种意向的存在。经院哲学家阿奎那思想的起点便是从亚里士多德的这一理论开始的。当然，就阿奎那关于意向的用法而言，有必要区分intentio两层含义，即意动层面和认知层面两种含义。在意动层面，intentio意味着一种渴望，而在认知层面，它仅仅指心灵具有的对象的特定存在方式。 　　在这里，intentio被局限在静态的内在实在性了，仅表现成为一种毫无动力的内在的存在，也正因为这种局限才有了布伦塔诺的改造和创新。 　　二、布伦塔诺语境里的意向性问题 　　 　　在现代哲学中，布伦塔诺通过对意向性问题的沉思，重新使这个问题在现代哲学中获得新的意义。他在继承中世纪关于intentio的理论成果的基础上，开创性地提出了intentio的认知活动，在他这里，intentio已经不是静态的心灵内的存在物，而是一种积极主动的带有指向性的认知活动，这一活动是其它一切活动赖以存在的基本活动，因此，这个intentio被他引入到意识里并成为意识的重要特征而产生了深远的影响。 　　布伦塔诺以意向性作为区分物理现象和心理现象的绝好界限，认为正是意向性的存在，使心理现象有别于物理现象，而且，这也是心理现象（心理学）得以成立的根本条件和本质要求。 　　布伦塔诺认为：每一种精神现象都是以中世纪经院哲学家称作对象在意向上的（有时也称作内心的）内存在为特征的，并且是以我们愿意称作（虽然并非十分明确地）与内容相关联，指向对象（这个对象在这个语境中不应理解为是某种真实的对象）或内在的对象性为特征的。每一种心理现象都包含某种作为其对象的东西，虽然它们并不是以相同的方式包含的。在表象中有某种东西被表象，在判断中有某种东西被承认或拒绝，在愿望中有某种东西被愿望等等。这种意向仅为心理现象所独有。物理现象没有显露出任何与此相似的东西。因此我们可以这样来规定心理现象，即把它们说成是通过意向的方式把对象包含于自身之中。 　　通过这段引文可以清楚看出，意向性的根本特征在于面向对象,而这个对象并不应理解为实存对象，而是指一种具有内在性的心理现象，一种非实存的实在对象。另外，这个心理现象的特质在于它的内在性,它仅限于心理现象所独有,这就有别于物理现象的显存。物理现象只是无意义的显存，而进入意识中的是意向所朝向的对象,这个对象与我们的心理内容相关联.布伦塔诺构建的这个模式对现象学的意向分析有着巨大的启示作用。 　　布伦塔诺坚持并指出实存的物理现象和心理对象是不同的。虽然他的这一观点并不是他独创的，例如弗雷格就曾提出这种观点，但是，他的这种区分却为意向性问题的阐释做好了铺垫。在他的代表作《经验立场上的心理学》一文中，我们可以看出，在他这里现象概念更多的倾向于经验主义立场，因为在他看来，世界是由事实所组成的，而这些事实都可以说是现象的存在，是向人的显现，或者反过来说，是我的目光所朝向的那个对象的显现，即意向的显现。然后再对这现象进行区分，分离出物理现象与心理现象。物理现象如前所述即现实中的事情，比如光热雷电等等存在，在这里特别要强调的就是