海德格尔在新现象学视域下早期“情境”思想探讨,外国哲学论文.docVIP

　　海德格尔在新现象学视域下早期“情境”思想探讨,外国哲学论文 　　新现象学创始人赫尔曼施密茨（HermannSchmitz）在对现象学的批判与继承中，依据人的身体的原初体验，提出一种不同以往的情境（Situation）①理论，即把情境从实践的哲学引入到理论哲学维度。施密茨理解的情境是或多或少包含着多个事态的、混沌多样的、尚未区分出同一和差异的感知的解释对象。情境是一种多样性事物整体地组合在一起的，虽然混乱，但是个意义丰富的整体[1]（P65-66）.在情境中主客没有明显的界限，对象与我融为一体，它们蕴含在情境的整体性中，情境中的事物不是单个的存在，而是通过相互影响的方式在情境中共同存在和实施。 　　施密茨的新现象学情境理论意义颇为深远，细细地推敲发现，其理论多处源于海德格尔早期的情境思想，或者说海德格尔早期文本中蕴含的情境思想，给了施密茨很大的启示。下面笔者就试图从施密茨的情境理论入手，即从对原初体验的理解、情境的意蕴关联特征、情境的存在方式这三个方面追溯海德格尔早期的情境思想。让我们一方面体会海德格尔思想的深邃、博大，另一方面了解施密茨是如何在海德格尔隐晦的文字中洞见其初步的逻辑构境图景，并在此基础上扬弃和解构其思想，确立自我的情境观的。 　　一、对体验的理解 　　1. 情境（体验）是一个非对象化的发生事件（Ereignis）①被体验的东西是与自在生命及取向的动因化过程相同一的可见有一种对体验的体验那是根据其动因化对体验的理解。[2]（P19）如果人们现象学地和直观地置身于自在生命、它的动因化和趋向之中，那么就会出现一种可能性，即理解生命只为生命的可能性，也就显示出自在生命的绝对可能性。[2]（P19）这就是体验体验本身，体验过程,体验就是对生命的理解，就是从自在生命的内在历史性生成的本质之物。 　　海德格尔在弗莱堡大学的讲座《哲学观念与世界观问题》的第二部分第一章体验结构的分析（Analyse der Erlebnisstruktur）中，把发生事件（情境）②作为一个在自然经历体验中的确凿的统一整体.情境（体验）不是中立的过程,而是一个发生事件.海德格尔在对体验的分析中提出了看作它本身，看作它自行给出（sichgibt）[2]（P3）的、本真的、原初的、作为发生事件的生命化体验。在海德格尔眼里只有诗人对事物诗意的描述才是本真原初的事件自行给出的世界化体验。海德格尔认为，体验不是把它理解为过-程、实物、客体（nicht als Vor -gang,als Sache,als Objekt），而是把它理解为一个全新的东西（ein ganz Neuartiges），一个发生事件（ein Ereignis）[2]（P13）.而且，发生事件与生理、心理无关，既不是外居，也不是内居。 　　海德格尔认为，这个作为发生事件的体验是一种按其本质发生的、不是对象化的，不是一种外在于体验的实物性的关联，而是它本身，是自行给出的东西，不能把体验置于实物关联与境（Sachzusammenhang）之中。体验不是实物性的关联，即使我避开某个实物关联中具体化和插入，体验还是存在的[3]（P69）.而对象性的东西（Das Gegenst?ndliche）、被认识的东西，本身是疏-远的（ent-fernt），是从本真的体验（eigentlichen Erleben）中被提取出来的。这个客观化的、已发生的事件（Das objektivierte Geschehen）是作为对象性的、被认识的发生事件，我们称之为过-程（Vor-gang）[3]（P74）.体验不是生硬存在的实物，不是如过-程那样有始有终[3]（P69）.而是作为整体性的发生事件。这就是海德格尔对离开直接生命体验的客观对象化认识过程，是对对象认知模式的二元论的直接否定。 　　2.原初情境--把情境作为范畴的基础海德格尔认为，要定义任何事物都要追根溯源，即寻求明证性情境（Evidenzsituation），就是原初的情境来证明，即情境是原初性的，而且要通达原初的明证性情境就必须践行。作为真正的从是什么到怎样再到存在（menhang）。[4]（P35-36）这个原决定是要追根溯源，是要回归原初的体验，原初的东西。海德格尔认为，只有在原决定中才能通达问题本身，才能被看到原体验情境或者说基本经验情境（Grunderfahrungssituation）的重要性。而且这种情境不是固定的，情境是一个动态性的、通达的产生。在这个情境的体验中，才能体现这种通达性和这个l;nglicher Leben selbst am Leben），即组建生活，它们有自己的通达方式（eigene Zugangsmt）[4]（P88）. 　　生活最本真的本己意义就是实际性，不是要追求一种客观事实的普遍有效性，而是追求原初的事实性