社会转型境遇下领导者工作价值观的内在冲突.docVIP

　　社会转型境遇下领导者工作价值观的内在冲突 　　任何一种价值观念的产生，都离不开一定的社会条件和文化土壤。而对这种价值观念的考察也可以极其简单地由这一时期的经济生活条件以及由这些条件决定的社会关系和政治关系来说明。领导者工作价值观作为领导者在从政实践中生成和积淀的价值追求与取向，体现的是作为主体的领导者在管理领域中对某种特定的从政思想、从政行为方式的功效和意义所做的理解和追求，它必然建立在现实的人性基础和丰厚的社会历史土壤之中。 　　 　　一、中国传统社会基础上的领导者工作价值观的文化症候 　　 　　中国传统社会是在一个半封闭的内陆环境中产生的。北面是浩瀚的沙漠，西南是有世界屋脊之称的青藏高原，东面和南面都是茫茫大海。 　　 　　对于中国先民来说，地理环境的特性决定着经济关系以及随在经济后面的所有其他社会关系的发展。这样一个半封闭的地理环境在为中国先民提供了优越的自然条件同时，也促使中国传统社会形成了相对保守封闭的农业文明的生产方式、宗法制的政治文化以及注重内在超越的传统文化。这些为中国传统社会的领导者工作价值观提供了产生和发展的沃土。 　　 　　首先，农耕文明的生产方式对中国传统社会领导者工作价值观的形成和特点起到了根本性的决定作用。中国传统社会是一个典型的以农耕自然经济为主导的社会。农耕经济的一个重要特征就是自给自足的、以家庭为单位的小生产，这种生产方式相对比较封闭，人们都是直接生产自己的大部分消费品，因而他们取得生产资料多半是靠与自然交换，而不是与社会交换，因而土地成了人们生产和生活的唯一源泉，人们安土重迁。 　　 　　农耕文明的自给自足性和封闭性造就了中国传统社会结构的基本特性是一个以己为中心的由近及远的差序格局。在这种社会结构中，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。处在这个社会结构中的每个人都必须要按照自己在这个社会结构中的位置或名分来为人处世。所谓亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也说的便是这个道理。 　　 　　于是，中国传统的社会秩序和社会关系便具有了浓厚的伦理本位的价值取向。对此，梁漱溟先生曾经做过精当的概括。他认为，中国是一个伦理本位的社会。在这种社会中，人一生下来，便有与他相关之人(父母、兄弟等);人生且始终在与人相关系中而生活(不离开社会)。如此则知，人生实存于各种关系之上。此种种关系，即是种种伦理。伦者，伦偶，正指人们彼此之相与。相与之间，关系遂生。家人父子，是其天然基本关系，故伦理首重家庭。父母总是最先有的，再者有兄弟姐妹。既长，则有夫妇，有子女，而宗族戚党亦即由此而生。出生来到社会上，于教学则有师徒;于经济则有东伙;于政治则有君臣官民;平素多往返，遇事相扶持，则有乡邻朋友。随一个人年龄和生活之展开，而渐有其四面八方若近若远数不尽的关系。是关系，皆是伦理;伦理始于家庭，而不止于家庭。梁先生所描述的这种现象有些一直沿袭至今，在当代中国的社会关系中仍然存在很多以家庭伦理关系外推的痕迹，尤其明显地表现在农村地区。如今天人们对于没有血缘关系的人，可称之为老兄、伯父、伯母、小妹等。可见，伦理关系是传统中国一切社会关系之基础。这种以血缘伦理为基础的社会秩序和社会关系让人们的生活完全笼罩在温情脉脉的伦理纱幕下，人与人的关系以及人与自然的关系都被人情化、人伦化。这种社会心理积淀的结果，便是人们致力于把一切现实的人际关系都纳入到亲情伦理关系之中，追求私人联系的增加，以此获得其乐融融的和谐人际关系并从这种人际关系中获得亲情伦理应给予的关照。 　　 　　其次，封建的宗法文化是传统社会领导者工作价值观产生的政治文化基础。建立在小农经济基础之上的伦理本位的社会格局在制度安排上就表现为以家为核心不断扩大至国的家国同构的封建宗法制。宗法制自西周时期被确立以来，一直是中国传统社会政治制度架构的基础，是中国传统政治制度区别于西方政治制度的典型特征。宗法制度的核心是比附家庭关系来设置和实施政治关系。在中国传统家庭中，家庭以父家长为核心，其他家庭成员必须对父家长无条件地孝。而这种家庭关系进一步推广和扩大就形成国家，处理家庭关系的孝悌原则推广到社会国家就形成了忠君爱国的观念，于是在国家的政权结构中，所有的臣民都应该对作为政权核心的皇帝尽忠。 　　 　　由此，忠和孝二者在中国传统社会中就因为家族秩序联结起来，修身、齐家、治国、平天下这套自下而上的个人修养的体系就转化成了臣民通过道德实践对统治者尽忠合法化和合法性依据。所谓天下之本在国，国之本在家的格言，就是中国传统社会家国同构、忠孝相通的写照。 　　 　　为了维护和巩固封建专制统治，必须设立一套官僚制度。官僚制度以宗法制为社会基础，以家天下为建构原则，形成了