傅斯年的文化观及中国先进文化建设.pdfVIP

博斯年的文化税与中国先进文化建设 傅斯年的文化观与中国先进文化建设 研究生邓力铭 指导教师史艺军 学科专业中共党史 研究方向五四咀来先进文化 中文摘要中国共产党历来重视文化推动社会发展的巨大作用。党的性质 决定了，她必然要不懈的追求适应社会先进生产力发展要求、代表最广大 人民根本利益、反映人类社会发展规律和趋势的先进文化。而作为近代史 上的著名学者和新文化运动的主将，傅斯年在对中国文化的思考方面，也 有着自己独到的见解和看法。他的有关中国新文化思想大致包括三方面的 内容，即“革新的而非僵死的文化”、“人性的而非奴性的文化”以及“中 国的更是世界的文化”三大部分。傅斯年以“与时俱进”的眼光来看待文 化的变迁与发展，论证了文化与社会发展的同步性。遁古只有僵死，变古 才能常青，“革新的文化”乃是“革IPt”与“立新”并带的文化。文化建设 中的“破”与“立”有着某种微妙关系的存在：要建立适应丰十会的新文化 就必须先从人的本质入手，即以人性为基点去探究新文化的本源。文化建 设的最终目的是要建立“符合人性、抬高人生”的中国文化，是要以新文 化为手段促进国民素质的提高；并要在中西文化之间寻找最台适的契合点， 从而使中国新文化具备中国的同时又是世界的双重定位。本文所要论述的， 就是针对傅斯年的中国新文化思想进行一次比较完整的归纳和梳理，并结 合中国共产党先进文化的发展理论加以分析和评价，希望从中获得对建设 富有中华民族特色的社会主义先进文化的有益启示。 关键词 中国共产党傅斯年文化传统先进文化 “文化”是一个国家影响世界的最深刻的根源，是晟深广的力量源泉。 “文化实力”是继“经济”、“人口”、“军事”三大实力后，一国综合实力 的重要组成部分，是决定一国在二十一世纪发展方向的关键所在。各国文 化的竞争，关键就在于是否学握了“先进文化”的发展方向，“先进文化” 是人类一切优秀历史文化的荟萃，是文明进步的结晶，是不断发展进步的 文化。“先进文化”的这种继承性和开拓性，决定了她必然不会受到时代或 傅斯年的文化观与中国先进文化建殴 阶级的局限，对一切“符合真理”、“符合科学”的观点和理论，都会采取 火胆的“拿米主义”的态度，在甄别和借鉴中，虽后为己所用。 几乎是与中国共产党开始追求中国先进文化发展的同时，傅斯年也开 始了他对中国文化建设的探讨。其无论是在哲学、史学、考占学、文学、 教育学、政论等领域内的研究，都贯穿了他对中国传统文化的评价和再认 识，以及他对建立中国新文化的看法和意见，并始终在以自己的这种文化 观指导着其为学、以至为人的实践活动。所以往那样一个叛旧文化、中西 文化碰撞交融的时代，他的文化观就具有更强的代表意义和折射功能。研 究其文化观将有助与我”J更好的了解中国文化在走向现代化过程中的发展 和变化趋势，将有利于我们加深对传统文化在现代社会中价值状况的认识 以及更进一步了解文化发展与现代化进程的关系问题。本文的创新之处就 在丁，咀人物思想研究为突破口，涉及前人研究比较薄弱的傅斯年文化思 想，从他的文化观入手，主要论述傅斯年文化观形成的历史背景(这儿乎 也是中国共产党开始追求先进文化发展的历史背景)和个人背景、文化观 的哲学基础、核心内容、特点，以及其文化观在近代中国先进文化发展历 程中的作用和地位。这将有助于学术界更加全面深入的了解傅斯年的中国 文化发展思想，同时发掘其思想对社会主义先进文化建设的借鉴之处。 当然也只有首先对傅斯年的文化思想进行全面深入的总结和分析，才 能从中获得具有参考价值的意见和观点，这也正是下文首先要进行的工作。 一傅斯年文化观形成的历史与个人背景 傅斯年，山东聊城人，生3-．1896年，幼年丧父，由祖父及母亲抚育成 人。他出生于儒学世家，启蒙时代饱读经书，接受了八年系统而严格的儒 家文化教育。1916年进入北京大学学习，念捌对期，傅斯年成为五四运动 的学生领导，创办《新潮》杂志，并成为后来新文化运动的主将之一。1920 年，他留学欧洲，在伦敦大学三年半后，转赴柏林大学。在他游学六年半 的时间中，大部份时间都在研读实验心理学在内的自然科学，在柏林大学 的后期才开始阅读比较语言学，并学习东方语言。1926年lO月，傅斯年 应聘