《奴性》导学案1.docVIP

《奴性 赏析指导 一、内容和结构 纪伯伦的散文诗淡雅隽永，包含着哲理和对人生、社会、历史的深刻思考与透视。在《奴性》一文中，作者放眼历史，胸怀世界，以畅达睿智的语言，借助比喻、排比等手法，严厉地解剖了人类社会普遍存在的劣根性：愚昧、盲从、软弱、守旧、强权等等，并归结为一个核心概念：奴性。 全文大致可分为如下几个部分： 第一部分，描述奴性之随处可见，无时不存，它贯穿于人类文明的整个历史，存在于人类社会的各个角落。作者放眼人类文明史，结果发现：“从我降生之日到现在已经有七千年了，但我所见到的只是驯服的奴隶以及用铁链锁着的囚徒”，时时都有奴性的存在，这一发现就如同鲁迅发现中国的历史是一部吃人的历史一样，可谓惊世骇俗。作者以“七千年”“积年累月”“世世代代”“一辈又一辈”等，描述出巨大的时间跨度，指出奴性在人类历史上的普遍存在。随后作者放眼全世界，“从巴比伦到巴黎，从尼尼微到纽约”，从“宫殿、学校和庙堂”到“权贵们的府第”“贫贱者的茅舍”，又“从刚果河走到幼发拉底河，到尼罗河口”等等，描述出一个巨大的空间跨度。在这个广阔的人类世界中，无处不见镣铐的痕迹、孩子的服从、小姑娘的温顺和“妇人们的屈辱和听命”。这样，作者开篇营造的这个巨大的时空都被当成了展示奴性的舞台，说明这种奴性是普遍的，无处不在的。 同时作者描述了奴性的危害。一上来作者说：“奴性用凌辱挡住了人们的永昼，用血泪淹没了人们的长夜”，开篇就给人一种威压感、沉重感，到了后边“呻吟”“恶魔”“绝望”等字眼强化了这种感觉，可以想像，在无处不在的奴性威压之下，人们过着怎样暗无天日的生活，但最大的悲哀却是人们生活在其中却不自知，因为“奴性总是和荣誉、尊严并驾齐驱”，所以，我们看到一幅幅荒唐的景象：“少年的男女们在祭坛上作为牺牲，奴性却被尊崇为神”，人们“在他面前下跪”“焚香”，“斟上美酒与香露”，把它当作统治者、先知和金科玉律来崇拜，甚至在奴性的驱使下，打着“爱国”“平等和友爱”“财富和经营”的名义，自相残杀、焚毁房屋和村庄、用尽全部的精力和时间。 第二部分，描述奴性的类型及特征。在这一部分，作者列举了奴性的种种名目和形式，各个类别的奴性分别代表着人类文明的某种弊病。比如，盲奴性代表着因循守旧，哑奴性代表旧式婚姻，聋奴性代表媚俗，跛脚的奴性代表权术，白发的奴性代表对孩子心灵的毒化和压制，有斑点的奴性代表颠倒黑白的欺骗，罗圈腿的奴性代表被歪曲的言论自由，驼背的奴性代表以法律为名进行的社会压迫，生癣的奴性代表权力的世袭制度，黑色的奴性代表“唯出身论”的社会评价，为奴性而奴性代表奴性在发展中失去了目的，变成了一种难以消除的痼疾。总之，种种的奴性，本质只有一个，那就是对于人性自由的压制。 第三部分，借助“我”与“自由的幽灵”的对话，表明自己对于打破奴性的前景的认识。人们处在奴性的轮回中不能自拔：“往古的幽灵在这里藏匿”，“未来的幽灵在这里期待着自己投生的时刻”。“我”似乎厌烦了这种无休止的奔波，停了下来。结果发现了一个叫自由的幽灵，他的苍白暗示着奴性的雾霭对于自由的长久束缚，他的无助和彷徨暗示出与奴性斗争的艰难。人类虽然也一直在不懈地追求自由、打破奴性，但似乎效果甚微，并且付出了沉重的代价：一个牺牲在十字架上（耶稣），一个得疯病死了（尼采）。“第三个还没有降生”则指出彻底的胜利仍然遥遥无期。作者借幽灵之口，表明了自己对于打破奴性的失望和悲观情绪。 随着作者的目光，我们思接千载，游走在世界的各个角落，到处都是触目惊心的景象，我们这才蓦然发现，原来我们自身竟也身陷奴性的纠缠和轮回中。如果不是跳出生活的表象，超脱出来看一看，我们根本意识不到奴性的可怕，相反却会习焉不察，泰然处之，把一切都视为合理的结构。这大概就是作者给我们的最深刻的思考和启示。 二、人物和视角 散文的叙述人是“我”，通篇的内容都是由“我”的讲述引出的。“我”仿佛引领着读者不断穿行在数千年人类文明中的每一个时期，读者也因此获得了观察人类文化的广阔视角。在通篇散文中，“我”基本上代表着一个纯粹的视角，他并没有参与他所叙述的人们的行动，仅仅是在第三部分才发生了“我”与幽灵的简短对话，这是一种超脱的姿态。 作者借奴性主题进行的是对人类文化的批判，矛头直指人类文明的种种弊端。作者具有游走在不同国家民族的文化之间的宏大视角及胸怀，并且了解不同文化的共同弊端。于是不同的文化和宗教精神都在文中结合起来，服务于写作的主旨。 三、手法和风格 《旧约》式的笔法。纪伯伦受到《圣经》的深刻影响，他不仅吸收和利用了《圣经》特别是《旧约》中的许多主题和表达方式，而且十分成功地利用这些主题和表达方式为自己的思想观点来服务。 《圣经·旧约》为了强调一神教神权的至高无上，对历史上人类社会的罪恶展开了毫不留情的批判。纪伯伦继承了这种批判的精神，并将对人类历史的批判引向了对