浅析《妈阁是座城》中男性赌徒形象.docVIP

浅析《妈阁是座城》中男性赌徒形象 1、相关定义 1.1、书生概念之界定 通读《聊斋》后我们可以发现,《聊斋》中关于书生形象的描写占了很大的 篇幅,根据表中的初步统计,大概有 340 篇,这是一个多么庞大的数字。”名不 正,则言不顺,言不顺,则事不成。” 要探讨《聊斋志异》的书生形象,首先应 该做的,就是阐述清楚”书生”这一词语的确切含义。《辞海》中书生的定义是: 儒生,读书人;《词源》中书生的定义是:读书人,多指儒生。按照现代汉语词 典解释,书生即”读书人”,《新华词典》亦解为”旧时指读书的人”,这说明在 现代人的心目中,书生与读书人的概念是重合的。然而在古代,书生的含义并不 孔子:《论语 子路》,吉林人民出版社,1999 年,第 109 页。 刘洋:论《聊斋志异》男性人物形象 5 是那么简单,它与传统的”士人”、”士绅”“士大夫”有着千丝万缕、绝难分割 的联系。因此,要阐述清楚何为”书生”,首先就要从”士”的含义入手。然而 中国的”士”是一个极其复杂的历史概念。从古至今,很多学者都为理清这一概 念的来源及发展流变等做了大量而细致的工作,推出了不少颇具说服力的观点。 以近现代而言,代表性的观点有以下几种:学者余英时认为:”士”在先秦是”游 士”,秦汉以后则是”士大夫”。 何晓明认为:孔子以后,”士”逐渐成为知识阶 层的专门称谓。 包弼德认为:”士”是被用来思考社会政治秩序的一个概念;同 时,它指称某一社会成分。 冯天瑜认为:无论是士人的自命还是社会的期盼, 士人都扮演着”精神导师”与”官僚后备队”的双重角色。 这些观点从各个不 同的角度出发,都包含了一定的道理,但说到底,对于”士”这一概念,至今学 界仍未取得一个统一的定论。正由于考虑到情况的复杂性,使得笔者放弃了广义 的”士”这一概念,转而使用”书生”这一相对狭义的词语。相对于”士”而言, 书生的含义比较简单,就《聊斋》本身而言,其中的主人公大都是正以进士为目 标的读书求学的童生、秀才,都是受过一定教育但又尚未迈入仕途的读书人。因 此,书生这一词语也更贴近于文本中的人物形象。《聊斋》的书生们大多居于社 会的中下层,社会关系非常简单,迎来送往的不是社会名流、冠盖之辈,而是与 普通百姓混迹一处,事实上,除了不参加农业劳动之外,他们的日常起居与普通 百姓已经并无差异。虽然如此,他们仍然保留了浓厚的传统士人特色,其复杂而 真实的性格充分折射出了那个时代多元的文化色彩。 在这里有必要说明下清代的科举考试制度可归纳为三级考试。第一级是小 试,或称童试;第二级考试包括乡试和复试;第三级考试包括会试和殿试。就本 文所研究的对象而言,书生的范围包括童生、生员、举人等。童生,即儒童,也 叫文童。明清两代,凡习举业的读书人,在没有通过考试取得生员(秀才)资格 以前,不论年龄老少,均称童生。小试即童子试,俗称考秀才。童生参加县、府、 院三个阶段的考试,如果三试都被录取,进入府学、州学或县学的,称为进学, 通名生员,即秀才的俗名,亦称诸生。生员又有贡生、廪生、监生、附生、增生 等名目。生员是一种身份,还不具备当官的资格。但是生员入学以后,国家就给 予许多优厚的待遇。生员可以享受食廪,可以免除丁粮,而且地方官对他们要以 余英时:《士与中国文化》,上海人民出版社,2003 年,第 7 页。 何晓明:《百年忧患——知识分子命运与现代化进程》,东方出版中心,1997 年,第 9 页。 包弼德:《唐宋思想的转型》,江苏人民出版社,2001 年,第 35 页。 冯天瑜:《百年忧患序》,东方出版中心,1997 年,第 3 页。 刘洋:论《聊斋志异》男性人物形象 6 礼相待。参加乡试的,必须是生员或出了贡的生员,没有考上生员而以其他方式 取得监生资格的,也可以参加考试。清代沿袭明制,考期仍在八月初九至十五日, 连考三场,每场三日,因在秋天,故称”秋闱”。乡试取中者成为举人,举人具 备了做官的资格,但是未必就一定能够授予官职。就本文所言,研究的对象主要 为生员,因为他们正处在人生的关键时期,只有考取举人才有机会踏进官场,但 是清代的乡试是科举全过程中最难登第的一级,所以失意者也最多。根据张仲礼 的研究,清代读书人获取功名时的平均年龄是:进士及第时的平均年龄约为 36 岁,中举时的平均年龄约为 31 岁,生员取中时的平均年龄为 24 岁。刚过弱冠之 年的生员,不仅要应对严酷的科举考试,还要面临成家立业的问题,所以在他们 身上更能反映出当时知识分子的精神状态和生存面貌。 鉴于”书生”与”士”关系的密切性,在收集历代研究《聊斋》书生形象的 资料时,”士”、”士子”、”士人”、”文人”、”文士”,”寒士”乃至今日人们多用 的”读书人”、”知识分子”,等等,一概视为”书生”之通用称呼加以搜集整理, 力求资料完整,叙述