岭南地区古文化外来与本土的因素.docVIP

岭南地区古文化外来与本土的因素 1、相关定义 1.1、伊斯兰教”本土化”概念的界定 本土化,顾名思义,就是一个事物为了对新的环境进行适应而对自身所做的 改变,通俗的说就是要入乡随俗。本土化不是狭隘的地域观念,更不是族群的对 立,而是放眼国际,展望未来。现代社会由于交通发达,地区与地区之间往来密 切,参观访问、旅游,甚至移民风气逐渐频繁。到了一个新的环境,想要融入当 地生活、社会,学习当地的语言、接受当地风俗习惯,就成为必要的条件。本土 化应该理解成是一个过程而不是一个目的。 伊斯兰教产生于公元七世纪初的阿拉伯半岛,后以多种途径传播到了世界多 个角落,并逐步成为了世界性宗教。现如今,全球约有伊斯兰教信众多达十五亿 人。 伊斯兰教虽然起始于同一个地方——阿拉伯半岛,并有其基本的教义、教法, 但传播到世界其他地方后,由于这些地方的自然环境、社会环境差异性较大,所 以在许多方面都呈现出不同的状态、面貌,从而使得这些地方的伊斯兰教都不可 避免地带有地方性色彩。比如,在伊朗,由于伊朗伊斯兰教国家的特性,伊朗要 求在伊朗领土上的所有女性(学前儿童除外)外出时须带头巾和穿着长外衣,否 3 西南大学硕士学位论文 则可能会受到处罚;印尼女性穆斯林因为当地气候条件的原因,已经放弃了戴面 罩的习俗;美国的穆斯林因为自己的清真寺要进行修建,从而有时也会借用基督 教的教堂进行礼拜。同样,中国的伊斯兰教虽也是传播自阿拉伯半岛,但在一千 多年来中国的自然环境、人文环境等因素的影响下,在很多方面也都带有中国本 土化的色彩。 伊斯兰教在中国的本土化,是指伊斯兰教传入中国后,在与中国传统社会、 中国传统文化的融合过程中,在遵循其自身基本信仰、教义与价值核心的前提条 件下,积极地与中国传统文化相互交融,从中吸取有助于其在中国生存、发展的 因素并作出灵活变化,表现出随着中国社会的发展变化而不断适应的倾向、趋势。 如果在本土化过程中背弃了伊斯兰教的基本信仰与教义、教规,那从根本上就不 能称之为伊斯兰教,更谈不上其在中国的本土化了。伊斯兰教的本土化,首先要 遵循伊斯兰教的基本主张、基本信仰和价值观,其次才能是对中国本土文化的适 应,在中国社会中发展、创新,并以本土化的方式和方法表现出来。 伊斯兰教在中国的发展传播,首先,从本质上符合伊斯兰教的根本理念与其 追寻的基本精神。另外,伴随着时间的推移与不同自然、社会条件的需要,伊斯 兰教始终对自身保持更新、发展。这两方面是伊斯兰教发展的两个特点与原则。 从阿拉伯半岛到中国,从亚洲到全球,纵观历史,伊斯兰教正是在同时具备这两 方面特点的情况下,才保持了其持久的生命力。中国伊斯兰教的本土化过程正是 这方面的具体体现,也是伊斯兰教既具有入世性,又通过本土化使其入世价值得 以在中国传统文化的土壤上生存并充分发展的典范。 (二)文献综述 1.2、”本土”概念 的不同内涵 何谓”本土” ?至今在台湾岛内仍是众说纷绘。对”本土”、”本土意识”、 “本土论”的概念有很多种解释。最早提出”本土运动”概念的是美国人类学家 Ralph Linton,他是在研究美洲印第安人的社会与文化的过程中提出的,用来指 一个社会在外部压力下接触异质文化后重新肯定其原有文化的运动。本土化具有 多种不同的涵义,但是考察这种现象的时候,常常存在着一个共识,那就是:考 察的对象是属于本土的还是外来的、是本土主义还是殖民主义、是弱势文化还是 强势文化、是压迫者还是被压迫者等组对立概念的现象。在台湾,”本土化” 一 词则在不同时期被赋于不同的涵义。在台湾当代思想文化领域之中,”本土” 一 词往往被认为是一个具有高度政治化涵义的概念,牵涉到了当代台湾文化认同的 矛盾与纠葛。如果把阶级、族群、种族、性别、地缘政治、全球资本等社会关系 所构成的权力结构考虑在内的话,”本土”无疑是一个充满张力与歧义的概念。 唯有透过包括阶级、种族、族群、性别等维度的追问和质疑,才能真正认识近年 来在台湾地区日益兴盛的”本土论”的真实意图及其所建构的知识场景,才能真 正认识”本土论”如何隐蔽地化约、消极、排除或收编”本土”概念原有的种种 歧义和内在冲突。 从台湾”本土化”发展百余年的历史可以看出,观察台湾的主要角度在于: 从历史角度看,”本土论”是一个时代概念和历史概念,不同时代的”本土论” 具有不同的意义。”本土化”是历史发展的过程和结果,它始终存在于台湾的社 会发展中,而并不是台湾社会转型后才出现的。从社会意识角度看,”本土论” 有时被作为凸显”台湾主体意识”、争取正当权益的价值观来加以运用。20世纪 70年代的台湾乡土文学论战、校园民歌运动即是如此。从政治角度看,”本土论” 被用来突破”动员戡乱”体制对台湾民主政治发展的限制,并作为调整台湾政治、 经济和社会资源分配的手段,可以说是国民党当局